趙慶泉大師《談盆景創(chuàng)作》
——心得筆記
撰文與攝影|張先覺
2018年8月18日，柳州盆景藝術(shù)研討會已經(jīng)過去幾個月了，回顧在場特邀的幾十位中國盆景藝術(shù)大師、各省協(xié)會嘉賓和廣西盆景協(xié)會的會員代表約300多人，認(rèn)真聆聽了趙慶泉大師的這場演講。趙慶泉大師以《談盆景創(chuàng)作》為題，從創(chuàng)作與制作、盆景的基本概念、盆景的民族性、提升盆景創(chuàng)作水平、盆景的繼承與創(chuàng)新五個方面全面精辟論述了中國盆景藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐理論，高屋建瓴的闡明了中國盆景的發(fā)展方向，深刻勾勒了中國盆景的發(fā)展遠(yuǎn)景，指明了中國盆景發(fā)展的必由之路。《談盆景創(chuàng)作》是在中國盆景發(fā)展處于盆景大國邁向盆景強(qiáng)國的交替時期的一場具有劃時代，綱領(lǐng)性的實(shí)踐指導(dǎo)課，必將在中國盆景發(fā)展史中具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。
聽完整場演講，在我身邊座位上的王恒亮、王元康、劉傳剛、張志剛等諸多中國盆景藝術(shù)大師和各省盆景協(xié)會特邀嘉賓不絕于耳的稱贊議論，“這是一次高水準(zhǔn)的盆景藝術(shù)理論演講，是大師中的大師水平?！?/p>
一直想把這次牽掛于心的演講分享給大家，遺憾的是當(dāng)時手機(jī)續(xù)航電力不足。“溫故筆記”只是自己一管之見的頓悟感受，還望大家對照PPT插圖授業(yè)解惑，不勝感激。
一、創(chuàng)作與制作：
創(chuàng)作側(cè)重于創(chuàng)造、創(chuàng)新，而制作則側(cè)重于工藝流程，意義廣泛，當(dāng)然也包含創(chuàng)作。兩者的含義是包含與被包含，概念是一大一小。
我們通常把那些最初的、獨(dú)創(chuàng)的、新穎的作品稱為原創(chuàng)，而在此基礎(chǔ)上的延續(xù)、推廣和擴(kuò)充則為復(fù)制。
無論復(fù)制別人和復(fù)制自己，都不是創(chuàng)作，創(chuàng)作是從無到有，而制作只是從有到多。
從理論上講藝術(shù)作品可分為原創(chuàng)和復(fù)制，但對于盆景這門特殊藝術(shù)而言，往往是既含原創(chuàng)的成分，也有復(fù)制的影子。
心得筆記：
在盆景的傳達(dá)、論述、和交流中，我也經(jīng)常混淆盆景創(chuàng)作與制作的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，還是有大量的制作與復(fù)制品充飾著盆景領(lǐng)域，應(yīng)該去精準(zhǔn)的理解從無到有是創(chuàng)作、從有到多為制作或復(fù)制。走出制作與復(fù)制的束縛而邁向創(chuàng)作的高度，是需要有大量的知識儲備和經(jīng)驗(yàn)積累的。一個真正的盆景藝術(shù)佼佼者，都是經(jīng)過模仿、復(fù)制、制作而達(dá)到有創(chuàng)作盆景能力的，而我們一生也許都在復(fù)制或模仿中探索，看不清匠與師的本質(zhì)而沾沾自喜。當(dāng)然，創(chuàng)作與創(chuàng)新不是為了討好市場，也不是單純的為了與眾不同，必須尊重盆景傳統(tǒng)、尊重自然科學(xué)、尊重藝術(shù)規(guī)律，個性化的盆景藝術(shù)不是唯心、虛無、抽象得遠(yuǎn)離盆景定義的東西。
創(chuàng)作在實(shí)踐中是量變與質(zhì)變的關(guān)系，制作僅是量變的增加，而不發(fā)生質(zhì)變。創(chuàng)新是獨(dú)到的，是從局部呈現(xiàn)的；制作是普遍的，是從整體模仿的。
二、盆景的基本概念：
盆景是以植物、石頭、土、水等自然物為主要材料，通過藝術(shù)創(chuàng)作、工藝制作和園藝栽培，在盆中塑造大自然美景的藝術(shù)。
屬性:自然、藝術(shù)、生命、濃縮。
心得筆記：
很多文者給盆景下了多種多樣的定義，這是涉及到對盆景這門藝術(shù)的原則性界定。有多少人工合成的盆景材料混淆了盆景的自然屬性；有多少人工合成材料的盆景在為得不到一個獎項(xiàng)而鳴冤叫屈。“自然、藝術(shù)、生命、濃縮”高度概括了盆景是自然素材的組合產(chǎn)物；盆景主體自然元素是藝術(shù)而不是工藝是有本質(zhì)區(qū)別的；盆景主體元素有生命的屬性，是界定盆景不同于其他藝術(shù)的本質(zhì)特征；盆景藝術(shù)形式是寄托人文情感和典型自然景觀的小中見大，而不是幾乎等比于自然樹石體量的堆砌或照搬；盆景的定義是判別盆景評比標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，是鑒別是否歸類于盆景的游戲法則。充分理解盆景的定義，對于把握盆景形式的創(chuàng)作方向和盆景風(fēng)格的確立，是有幫助的。
三、盆景的民族性：
藝術(shù)不分國界，但民族的更是世界的。
在盆景已成為世界性藝術(shù)的今天，切不可丟掉獨(dú)特的民族風(fēng)格、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，唯有堅(jiān)持走民族特色之路，這是一條從章懷太子所處時代就并始的盆景之路，也是中國盆景走向世界的金光大道。
心得筆記：
趙慶泉大師曾在常熟中日盆景表演交流中，在《談中國盆景的民族特色》中闡明過盆景的民族性觀點(diǎn)，“世界的文化貴在多元并存。在盆景已經(jīng)成為世界性藝術(shù)的今天，它的民族的特色尤為重要。盆景起源于中國，它是源遠(yuǎn)流長的中華文化積淀所至。一方水土養(yǎng)一方人，作為一直生活在中華大地上的人，從小接受的是中華山川文化的熏陶，毫無疑問，在盆景中表現(xiàn)中國的民族特色是其所長?！?nbsp;
齊白石曾教導(dǎo)弟子：“學(xué)我者生 似我者死”，何況世界盆景藝術(shù)發(fā)展到今天，一個民族的盆景藝術(shù)風(fēng)格，不能體現(xiàn)這個民族文化藝術(shù)的歷史淵源？沒有了民族自我，那就成了國際性的盆景大復(fù)制。
民族文化是不輕易動搖的，盆景藝術(shù)風(fēng)格的形成也有其內(nèi)在規(guī)律，盆景藝術(shù)風(fēng)格形成受制于地域文化和地域物候，地域文化是一個地區(qū)在長期實(shí)踐中形成的群體意識、價值觀念、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)因素的總和。地域文化與當(dāng)?shù)孛袂椤⒚耧L(fēng)、民俗緊密聯(lián)系，對內(nèi)具有共性,對外具有個性,有著鮮明的地域文化特色。中國上下五千年的文明史，滋潤著1300多年與姊妹藝術(shù)共同發(fā)展的盆景藝術(shù)，這是任何一個國家不能移植、不能照搬、不能復(fù)制和不能拽為專利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國符號，世界多元盆景藝術(shù)類型的并存與排他性就成了客觀現(xiàn)實(shí)的一對矛盾，沒有民族的，世界就沒有你的位置。
每個不同的大地域都有著自己的盆景特色，從地理方位上看，任一地區(qū)的盆景文化都是以多元的內(nèi)容為其存在形式的，所以盆景文化在大風(fēng)格內(nèi)的融合中，體現(xiàn)了接納與兼容。盡管民族盆景風(fēng)格內(nèi)部也存在著地域個性風(fēng)格發(fā)展的不平衡性；盡管地域盆景風(fēng)格在“干擾”中表現(xiàn)有階段性和多樣性發(fā)展的特點(diǎn)，然而我們并不擔(dān)心在地域大物候、地域大經(jīng)濟(jì)文化的掌控下，本民族盆景風(fēng)格要素的主體地位會在短時間內(nèi)喪失；盡管地域盆景風(fēng)格是地球村盆景風(fēng)格的有機(jī)組成部分，但本地域盆景風(fēng)格要素主體地位的牢固性是受地域物候特征的變化所制約；是受地域文化的民族不可調(diào)和性所制約的。
中國盆景民族性的本質(zhì)是什么呢？中國傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其思想精粹主要包括:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維?！爸泻椭馈笔侵腥A民族最高審美標(biāo)準(zhǔn);“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀。這些都是中國盆景藝術(shù)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，也應(yīng)該是中國盆景民族性藝術(shù)的本質(zhì)。
潘仲連大師在《寫在揚(yáng)州盛會前夕》中所闡述的中國盆景的民族本色應(yīng)該是“雍容閑雅，清剛中和”和呼吁“民胞物與”，這“八個字，一個呼吁”更是香象絕流的總結(jié)了中國盆景民族的本色和應(yīng)該持有的立場，這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓。
綜上所述，不難得到趙慶泉老師一貫堅(jiān)持盆景藝術(shù)民族風(fēng)格的理論依據(jù)。
在絢麗的世界盆景藝術(shù)諸風(fēng)格的大家園里，只有遵循盆景藝術(shù)風(fēng)格形成與傳承的內(nèi)在規(guī)律，千姿百態(tài)的盆景藝術(shù)風(fēng)格才會呈現(xiàn)出璀璨斑斕。
如果將盆景看作立體的中國畫，其“畫面上有著很多的空白之處。這種空白在中國畫中叫“留白”。留白所形成的虛空可以給人無限的想象空間。
“面在有筆墨處，畫之妙在無筆墨處”。
中國人喜歡將情感濃縮在各種不同的線條之中。這些線條不是單純的線條，也不僅僅是塑造形體的因素，它還可以表現(xiàn)作者的主觀情感，傳達(dá)作者的意趣精神。難怪有人稱“中國藝術(shù)是線的藝術(shù)”。
心得筆記：
盆景沿著中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)走了一千多年，翻閱中國盆景的發(fā)展史，不得不先簡要提提扎根中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的中國畫。中國畫是在古老特殊的文明環(huán)境中產(chǎn)生的。據(jù)記載，繪畫的起源直溯距今七八千年以前的新石器時代，原始制陶人畫在新石器時代彩陶上的紋繪是最古老的繪畫創(chuàng)造。大千世界，蕓蕓叢生，唯獨(dú)人類這個擁有語言和思維靈性的“動物” 才真正懂得美，并由此而產(chǎn)生對美的需求和創(chuàng)造。美是人類探索的永恒主題，于是華夏大地就有了中國畫。
據(jù)資料查證，中國繪畫的萌芽、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的歷史過程，起初表現(xiàn)的僅是原始樸素的理想和生活，以及為上層社會政教的服務(wù)，同時也反映各時代跌宕的社會風(fēng)貌與世俗的生活圖景。在這漫長的歷程中，直到人類在勞動過程中創(chuàng)造了實(shí)用器物和建筑物，并在上面作裝飾布置的時候，才注意到對于畫面的利用，人們在上面所繪制的裝飾圖象，便開創(chuàng)了最初具有畫面構(gòu)圖意識的先河。這種構(gòu)圖意思滲透于中國文化內(nèi)容的各個形式中，同時中國繪畫也貫穿于整個華夏民族文化進(jìn)程的各個領(lǐng)域。
中國畫與中國盆景是血融于水，是一脈相承的，是中國畫內(nèi)涵表達(dá)的又一種形式。中國盆景曲折發(fā)展的辛酸跋涉，仍沿跡記載、傳承、依附并輝映著中國畫的發(fā)展軌跡。然而盆景藝術(shù)也和其它藝術(shù)門類一樣，最具生命力的種子還是頑強(qiáng)地在瓦礫中探出頭來，被世人所發(fā)現(xiàn)，被世人所抬舉，被世人所接受，盆景終于成為了藝術(shù)大家庭的佼佼者。在這個時代乃至將來很長一段時間，具有中國大文化背景和特色的盆景必然會進(jìn)入千家萬戶，這是中國大文化賦予盆景風(fēng)格的形式體現(xiàn)，是中國畫賦予盆景藝術(shù)強(qiáng)大生命力的衍生物。翻閱中國諸多風(fēng)格盆景造型藝術(shù)術(shù)語，你就不難發(fā)現(xiàn)中國盆景制作章法用來處理元素結(jié)構(gòu)之間的語匯與中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)理論語匯的親密關(guān)系，如：照顧、呼應(yīng)、曲直、疏密、聚散、剛?cè)?、巧拙、粗?xì)、輕重、增減、反復(fù)、爭讓、穿插、掩映、離合、寫實(shí)、留白，光潔和殘損等關(guān)系都是中國畫文化的實(shí)踐積累；在結(jié)合盆景藝術(shù)造型構(gòu)圖的要求又如：有天有地、虛實(shí)相宜、盈虧相得、輕重相衡、疏密相間、聚散合理、動靜結(jié)合、險穩(wěn)相依、奇正相存、巧拙并用、剛?cè)嵯酀?jì)、雄秀結(jié)合、繁簡互用、藏露有法、向背合理、弛張互用、高下相稱、大小相比、長短相較、曲直相存、起伏相間、遠(yuǎn)近相適、濃淡相和、冷暖互補(bǔ)、主賓相從、爭讓不紊、顧盼有情，以達(dá)到氣韻生動、神形兼?zhèn)?、情景交融、情質(zhì)一致的藝術(shù)境界，這都離不開借用中國畫用于表達(dá)景致的詞匯。當(dāng)然，盆景藝術(shù)創(chuàng)作語匯也有其門類的專業(yè)性，這就是盆景活藝術(shù)區(qū)別其它藝術(shù)形式的特殊性。如賀淦蓀大師《論樹石盆景》和趙慶泉大師的《水旱盆景制作》等等，就是對中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)理論結(jié)合盆景藝術(shù)，構(gòu)建的盆景理論的最貼切詮釋。
盆景一種以自然材料表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)。遵循自然之理，是其必須堅(jiān)持的基本原則。
無論經(jīng)過怎樣的藝術(shù)創(chuàng)造，樹還是樹，山還是山，而不是其它。
自然界的樹木有千千萬萬種，各有其不同的美。松樹類蒼勁，枝葉多呈片狀；柏樹類古拙，枝葉多呈團(tuán)族狀；雜木類別其風(fēng)韻，小枝多呈鹿角狀。
盆景是人和大自然的共同作品。要重視大自然的創(chuàng)造，留下樹木自然生長的空間。
心得筆記：
盆景主要素材的培育和把握，比文化交流更難以普及，它有著極其規(guī)律的生存選擇，能用于盆景藝術(shù)植物的苛刻物種，是形成千姿百態(tài)盆景藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該尊重樹的自然屬性這個基本準(zhǔn)則，還樹的本來面目，避免樹冠與樹相張冠李戴。
盆景可用樹種又是經(jīng)過億萬年地域、物候和母巖成分主打因子塑造的產(chǎn)物，它有著極其挑剔的不可兼容性和客觀多樣性，盆景藝術(shù)也不例外，只是因各自的特殊性而限制規(guī)定的條件不盡相同罷了。盆景藝術(shù)的限制規(guī)定性主要表現(xiàn)在自然之境依托具有生命性的植物元素，在傳統(tǒng)的附件忖托、組合、構(gòu)造出小中見大的微型園藝景觀或個景。它有著植物生命四季更替的規(guī)定性特征，樹相、樹冠、樹枝姿態(tài)、都是受億萬年進(jìn)化物競天擇的結(jié)果。違背植物最基本的遺傳生理特征，都應(yīng)該是橋揉造作。怪異不能歸納于盆景藝術(shù)形式，而離異自然客觀存在的矯揉造作更不是盆景藝術(shù)所需要的技巧，盆景佳作形式和內(nèi)容的完美高度統(tǒng)一所表達(dá)的意境應(yīng)該具有對盆景藝術(shù)技巧的全覆蓋，“百花齊放”應(yīng)該是“花”而不是“嘩”。
師法自然要注重樹種的自然特性，當(dāng)然不是照搬。植物盆景做成后，應(yīng)該以投入最少的精力和物力，以最長時間的維護(hù)周期間隔為出發(fā)點(diǎn)，來決定這件作品“師法”“提煉”“把玩”自然典型到了何種師法自然的境界。
某些地域的樹種盆景風(fēng)格為什么有生命力，就是因?yàn)檫x擇的樹種符合自然生長特性。所以說，一方水土一方樹，一方樹種一方形，因?yàn)樗茉斐伤鼈兘裉斓臉幼樱h(yuǎn)比人類對自然的進(jìn)化選擇和適應(yīng)的時間長得多?！皫煛笔亲匀灰?guī)律，“法”是技巧；“師”是“天造”，“法”是“人為”，“天人合一”就是盆景藝術(shù)的最高境界了。
四、提升盆景創(chuàng)作水平：
盆景是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，僅有高超的技術(shù)是不夠的。
一件好的盆景作品至少應(yīng)具備三個要素：有創(chuàng)意、有技藝、有個性。
1、熟練掌提技藝
2、認(rèn)真師法自然
3、借鑒中國書面
4、提升綜合素養(yǎng)
5、抓住瞬間靈感
心得筆記：
趙慶泉大師在參加第八屆世界盆栽大會訪談錄中說過：“今天，世界各國的盆景都發(fā)展得很快，這次參會，我看到了日本盆景正在振興，特別是一批中青年盆景人涌現(xiàn)出來，對此很有感觸。中國盆景的復(fù)興說到底也是要靠年輕人。一方面，我們要腳踏實(shí)地，不可浮躁，不可急功近利，不能簡單地只看別人的短處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的長處；另一方面，我們還是要有民族的自尊和自信，但不能自負(fù)。要堅(jiān)持走民族特色之路，發(fā)揚(yáng)我們的文化優(yōu)勢，把本民族最優(yōu)秀的東西體現(xiàn)出來，這樣一來，我相信中國現(xiàn)在的盆景大國地位一定能夠發(fā)展成為世界盆景強(qiáng)國。”
讀到此處我在想，繼承和發(fā)展民族盆景藝術(shù)的實(shí)踐思想論是什么？演講中有答案。
五、盆景的繼承與創(chuàng)新：
今天的盆景，正是建立在前人留下的寶貴傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如果沒有這個基礎(chǔ)，就得從零開始。毫無疑問，我們必須珍惜和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從中吸取營養(yǎng)，作為今天盆景發(fā)展的基礎(chǔ)。
但是，繼承代替不了創(chuàng)新，每個時代的盆景人都應(yīng)該有自已的創(chuàng)新、盆景藝術(shù)才能不斷地發(fā)展和進(jìn)步。
創(chuàng)新是盆景藝術(shù)發(fā)展的必由之路。過去的創(chuàng)新，在今天已成為傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新，又是末來的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)從來都是發(fā)展的，所以創(chuàng)新是繼承的發(fā)展，永無止境。
心得筆記：
在盆景藝術(shù)領(lǐng)域里，時代總是先記住創(chuàng)新作品。如何看待中國盆景的繼承與創(chuàng)新，這個題目雖然有點(diǎn)大，但是和每一位熱愛盆景藝術(shù)的朋友息息相關(guān)。有人說，中國盆景藝術(shù)文化及風(fēng)格，年年在升華，我們早先玩的樁，早先做的盆景，自己看著也疲勞了。在市場經(jīng)濟(jì)名與利的驅(qū)使下，盆景藝術(shù)走向發(fā)生了些許變化，使得不大重視傳統(tǒng)的盆景技藝，借對傳統(tǒng)盆景形式的審美疲勞，總想“異樁在手，名利雙收”。我熱衷各種盆景藝術(shù)新形式的出現(xiàn)，我贊賞藝術(shù)的創(chuàng)新，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)盆景技藝的基礎(chǔ)上，奇異與技藝的有機(jī)結(jié)合才是無可挑剔的。
創(chuàng)作絕不是拋棄傳統(tǒng)，從零起步，推到重來。在盆景制作中，我的理解是哪怕在形式或內(nèi)容表達(dá)上有自己獨(dú)創(chuàng)的成分，他就應(yīng)該歸結(jié)為創(chuàng)新。創(chuàng)新是從局部發(fā)生的，是形式的漸進(jìn)，是內(nèi)容的升華，是傳統(tǒng)的繼承，是常人中的獨(dú)到，是符合常理的從無到有，是可以藝術(shù)升華的藝術(shù)規(guī)范行為，而絕不是心血來潮、隨心所欲和“超越現(xiàn)實(shí)”的唯心虛無論。
我認(rèn)為，趙慶泉大師的“盆景的繼承與創(chuàng)新”，無疑是我們現(xiàn)在乃至將來進(jìn)行盆景創(chuàng)作的實(shí)踐思想論。
歷史史料證明，中國盆景是世界盆景的唯一發(fā)源地，五千年的文明馱負(fù)著中國盆景藝術(shù)發(fā)展的軌跡；悠久的歷史文化孕育著濃縮自然的盆景奇葩，這就是我們需要繼承的傳統(tǒng)；這就是我們在新時期的盆景創(chuàng)新之源。只有遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)孕育并具有神形兼?zhèn)涞拿褡迮杈拔幕厣?，才是我們?yōu)橹^承和創(chuàng)新的方向，中國盆景別無他路可走，這個方向不能動搖。
中國盆景文化的創(chuàng)新題材舉不勝舉，中國盆景形式與內(nèi)容完美表達(dá)的開拓空間永無止境。崇洋迷外、拿來主義、照樣畫瓢、只會失去自我，失去作為世界唯一盆景發(fā)源國的中國盆景民族風(fēng)格，這才是留給世界盆景藝術(shù)園地最遺憾的事。
（感謝張先覺老師授權(quán)中國盆景發(fā)布）
趙慶泉盆景《出塵》
趙慶泉盆景《奔月》
題名：入云
規(guī)格（厘米）：132
樹種：真柏
作者：趙慶泉
