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宋代以儒立國，而儒道之振，獨優(yōu)于前代。在這樣的文化精神氛圍內(nèi)，文化藝術(shù)各門類之間出現(xiàn)了互融互通現(xiàn)象，這是文化藝術(shù)發(fā)展到一定階段和層面所必然出現(xiàn)的交叉交融現(xiàn)象。例如作為政治家的范仲淹，既是詩人、詞人、散文家，還是音樂美學家?！端问贰繁緜髦^“喜為詩，至于圖畫、博弈、音律，無不通曉。”他們不是以單一的文化、美學的角色出現(xiàn)，而是文化、美學的全才、通才。在現(xiàn)今社會發(fā)展的大趨勢下，返璞歸真一直作為文化界及茶界的向往，文化與美學在回歸，審美情趣在日益融合。

文化、美學的互通現(xiàn)象，促進了相應的美學理論的提出，例如“詩中有畫，畫中有詩”論才會在宋代出現(xiàn)，由蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中提出。詩、詞、歌、賦、書、畫、琴、棋、茶、古玩構(gòu)合為宋人的生活內(nèi)容；吟詩、填詞、繪畫、戲墨、彈琴、弈棋、斗茶、置園、賞玩構(gòu)合為宋人的生活方式；詩情、詞心、書韻、琴趣、禪意便構(gòu)合為宋人的心態(tài)——在本體意義上是情調(diào)型、情韻型的宋人心態(tài)。

他們對于這些文化藝術(shù)對象所懷抱的是玩味性、欣賞性（更多的是清賞性）、體驗性的態(tài)度，這便進入審美層面。于是，審美上便崇尚和追求“韻”。

“韻”風行于宋代文化和審美領(lǐng)域，成為對明代中后期美學最具影響力的范疇。解讀它，需顧及三點：第一點，它是意義寬泛的審美標準和范疇。它在宋代表征著人體特別是婦女的美。宋代周輝《清波雜志》說：“時以婦人有標致者為韻?！薄绊崱?，便是美；“韻”，便成為美的表征。

第二點，“韻”由藝術(shù)美學范疇擴衍為文學美學范疇。宋代范溫《潛溪詩眼》作了詳述，并富于歷史感地描述了“韻”的演變過程：“自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，始推尊之以為極致?！弊鳛楫敶耍稖乜吹搅恕绊崱痹谒伪幻缹W界所廣泛認同、接受，并作為“極致”性審美范疇，得到尊崇的態(tài)勢：“凡事既盡其美，必有其韻；韻茍不勝，亦亡其美?！薄绊崱迸c美相連，“韻”存則美在，“韻”失則美亡?！绊崱庇帧氨M美”，是最高層次的美。

第三點，“韻”在審美內(nèi)涵上正是前述的“逸”?！绊嵨丁迸c“逸氣”相通相合。黃庭堅《題東坡字后》道：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣……筆圓而韻勝?！彼^“無一點俗氣”正是“逸氣”，于是有“韻”便是有“逸氣”。