欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；
欲知將來(lái)果，現(xiàn)在作者是。
所有的哲學(xué)和宗教，都是要解決安身立命的問(wèn)題。
什么叫安身？人存在于天地間，有對(duì)終極價(jià)值的追求。莊子有個(gè)坐井觀天的寓言，井底之蛙跳到井口上，遇到大鵬鳥(niǎo)，才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)生活的世界是多么可憐，才發(fā)現(xiàn)外面的世界是如此廣闊。中國(guó)的“人”字，一撇一捺，上面頂著天，下面安立在大地上。我們要做一個(gè)頂天立地的人，就要在天人和群己之間，擺正自己的位置。知道自己在天地之間，在社會(huì)之中，我們到底算老幾？這就是儒家所說(shuō)的，“君子素其位而行”，守住自己的本分，而履行自己的社會(huì)責(zé)任。
什么叫立命？精神所寄托的生命意義，以及我們?nèi)松l(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)與宗教，是對(duì)人自身的反思、反省，知道自己生活在這個(gè)世界中，深刻體會(huì)到人生不如意事十之八九，所以要解惑，要知道生命的終極意義，要追求心安。有句成語(yǔ)叫做心安理得，其實(shí)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)讀，唯有得理，才能心安。
得理，就在于打開(kāi)知見(jiàn)。佛教認(rèn)為生命的存在，是我們所有行為的結(jié)果。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道的存在，是生命行為的果報(bào)，這就叫“正報(bào)”。與生命正報(bào)相對(duì)應(yīng)的自然環(huán)境，就叫做“依報(bào)”。在六道輪回中，上天堂享福，或者是下地獄受苦，都是單純地受報(bào)。唯有人道與其他五道不一樣，人類是造業(yè)和受報(bào)的雙行道，既是造業(yè)的主體，也是承擔(dān)果報(bào)的載體，因此人必須為自己的行為負(fù)責(zé)，并且有改變自己命運(yùn)的自由。
唐代有一位大官，到廟里與和尚相談甚歡，說(shuō)佛教思想真是博大精深，但不能理解六道輪回，俗話說(shuō)耳聞為虛、眼見(jiàn)為實(shí)，大師你能不能把天堂地獄變出來(lái)給我看看，我就相信了。和尚是怎么回答那個(gè)大官的呢？他以不屑一顧的眼神看著那個(gè)大官：就憑你這么一個(gè)蠢東西，也配來(lái)問(wèn)如此高深的問(wèn)題？官員大怒：我好心來(lái)向你求教，你竟敢如此羞辱我！他拔出佩劍，在大殿追殺那個(gè)和尚。和尚一邊輕挪步子，一邊笑瞇瞇地說(shuō)：長(zhǎng)官，此時(shí)此刻你已經(jīng)身陷地獄啦！唐代是佛教高度繁榮的時(shí)期，政府充滿文化自信，不怕外來(lái)思想滲透，官員的佛教素養(yǎng)也比現(xiàn)在高。他一下就聽(tīng)懂了，當(dāng)下跪下來(lái)懺悔。
按佛教說(shuō)法，有五逆重罪是活著就要下地獄的。哪五逆重罪呢？弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿劍追殺方丈，你不下誰(shuí)下？人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，能夠懺悔改過(guò)，還是好同志。法師笑瞇瞇對(duì)那位領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：此時(shí)此刻，天堂大門為你打開(kāi)。由此可見(jiàn)，一念之差，要么上天堂，要么下地獄。生命就是選擇，選擇行善還是作惡，決定了生命的去向。佛門有句老話：“欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知將來(lái)果，現(xiàn)在作者是。”通過(guò)我們現(xiàn)在的行為，大體可以判斷中國(guó)和個(gè)人將會(huì)走向何處。命運(yùn)不是靠八字算出來(lái)的，是靠我們的行為推導(dǎo)出來(lái)的。
《法華經(jīng)·方便品》說(shuō)：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。
為使眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。佛的知見(jiàn)，就是佛的智慧。
由此可見(jiàn)，佛教認(rèn)為世界和人生的狀態(tài)，來(lái)自于我們的知見(jiàn)。你是什么樣的知見(jiàn)，你就擁有什么樣的人生和世界。
