第二十六章 重為輕根，靜為躁君。①是以圣人終日行，不離輜重。②雖有榮觀，燕處超然。③[奈何萬乘之主，而以身輕天下。]④輕則失根，躁則失君。⑤
【注釋】
①韓非云：“制在己曰重，不離位曰靜。重能使輕，靜能使躁，故曰重為輕根，靜為躁君。”君，一本作“本”。王弼云：“凡物輕不 能載重，小不能鎮(zhèn)大，不行者使行，不動(dòng)者使動(dòng)，是以重必為輕根，靜必為躁君也?！?/font>
②圣人，韓非《解老》引作“君子”。傅、范、羲之本同。輜重，河上注：“輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也?！陛w，《說 文》：“軿車前，衣車后，所謂庫車也?！贬屆骸拜w車，載輜重臥息其中之車也?！庇缮涎耘P息之車，證河上解為得老子本義。一般作載行者之衣食器械之車，猶現(xiàn)軍中之輜重。與前后文義不合，誤。
③榮觀，河上公曰：“榮觀謂宮闕?！毖嗵帲蹂?、傅奕本作“宴處”。今王本亦作“燕”?！都崱罚骸芭c‘宴’通，安也，息也?！薄兑? 中孚》：“初九，虞吉有他不燕?！笔瑁骸把?，安也?！薄洱R語》：“昔先君之處事也，使就閑燕?！弊ⅲ骸伴e燕，猶清靜也?！崩顪亓暝疲骸坝休w重則 雖終日行而不為輕，何也?以重為之根也。常燕處，則雖榮觀而不為躁，何也?以靜為之君也?！?/font>
④奈何，景龍本作“如何”，并無下句“而”字。焦竑曰：“奈何，古作‘如之何’?！备吆嘣唬骸啊俄n非子.喻老篇》：‘主父萬乘之主，而 以身輕于天下，是以身幽而死?！献哟司?，疑后人本韓非所加注語?！臂虐福捍艘蓸O是，老子經(jīng)文，混入注語者，非此一處而已。
⑤失根，景龍、河上作“失臣”，嚴(yán)遵、王弼作“失本”，《永樂大典》、吳澄、焦竑、釋德清等各本均作“失根”。反照上文，作“失根”是。
總闡主靜立極第一
重為輕根，務(wù)重者，決不輕舉。靜為躁君，能靜者絕無妄動(dòng)。我自重而民自重，我自靜而民自靜。重則制輕，輕則制于重；靜則役物，躁則役于物。故曰：養(yǎng)心莫善于主靜，主靜莫善于寡欲，寡欲莫善于外物；外物而不入于內(nèi)，思慮欲念不萌于心，則真宰自重于天下，而此心寂然不動(dòng)矣。
了乎道重而身輕，則自可舍身以為道矣。身重而天下輕，則自可舍天下而不為，而為身以道矣。為身以道者，修道以超凡入圣也。故養(yǎng)心養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)德，而返樸歸真，重于養(yǎng)形養(yǎng)體，全身保命也。千古來以命學(xué)誤老子者，無不誤盡天下蒼生!且夫命者，人各有其命，而性則盡人皆與天地同其性。故盡我之性，即可盡天地萬物之性也。
了乎心靜而形躁，則自可忘形以全心矣。性靜而欲躁，則自可泯欲以全性矣。全心全性者，全其心性之純一本真，所以不緣不染，不紛不二，湛然寂然而無物；亦所以超凡入圣，超圣入神，而非在窮 心性于物欲，極智巧于事功與外物也。此心泰然不動(dòng)，富貴榮辱死生，不能搖其心志，唯道是守，唯道是從，則自可“立人極”，再上超而 “立天極”，以至“天人合極”矣。
輕則浮而妄動(dòng)，躁則急而妄為；重則撼而不動(dòng)，靜則寂而無為。能不動(dòng)，則如眾星之拱月，不言而自拱。能無為，則如萬水之朝海， 不召而自來。是以圣人唯道是守，唯道是行；道在于斯，天地萬物，無不自歸于斯也。終日行者，終日行道也。不離輜重者，不離心性 與神氣也?四者為人之本，亦為修道之本。濂溪周子謂“立人極”，須自“主靜”始，即此也。能如是，則雖有榮觀，亦能燕處超然。如能靜 重自持，超然自處，清靜無為，寂然不動(dòng)，豈但榮觀無與于我，且亦富貴不足以淫其行，貧賤不足以移其志，威武不足以屈其節(jié)，天下不足 以動(dòng)其心矣!
故有天下者，不可以身輕天下；以身輕天下，至其極，則必以身殉天下。不愛其身，豈愛天下?不貴其身，豈貴天下?不治其身，豈能治 天下?不重其身，豈能重天下?輕其身以為天下者，偽也。重其身者，非謂重其命也，所重者，在藏諸其內(nèi)之道也!無道于身，則一身之不 成，一心之不化，豈足以成天下化天下哉?有諸己，方足以成天下之務(wù)，無諸己，豈足以成天下之務(wù)，而兼正天下哉?是以圣人之于天下 也，應(yīng)重以自持，靜以自守，切戒輕舉躁為，不能虛心自處。故又曰： “輕則失根，躁則失君?！绷家暂p之與躁，乃修道與治天下之大病痛也。
《易》曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！碧煨觿t謂：“會(huì)三才之用，貫而通之，神而化之，曰動(dòng)與靜?！币粍?dòng)一靜，互為之根；即動(dòng)即靜，即靜即動(dòng)，動(dòng)靜一如，體用 不二。夫“天下之動(dòng)，貞夫一者也”，一則靜，故“主靜”之學(xué)，即“主一”之學(xué)、“主誠”之學(xué)、“主心”之學(xué)也。
參證章旨第二
重者，圣人所以自持之道也；靜者，圣人所以自養(yǎng)之道也。敦品立德在乎重，涵心養(yǎng)性在乎靜。重而能靜，潛諸內(nèi)，則自有寒潭湛湛 之氣；發(fā)諸外，則自有泰山巖巖之象。迄乎道并天地，德貫古今，則自行如和風(fēng)慶云，止如瑞日祥月，而仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)矣!“君子 不重則不威”，“君子不靜則不圣”，其斯之教歟!
輕者，毀身之媒；躁者，敗事之孽；足以圣人戒輕舉，此所以成事成物，亦所以成己成人也。能我重而富貴輕，則自能視富貴如浮云， 能我重而天下輕，則自能視天下如草芥。古之圣人，其所以能視帝王如敝屣者，非在其自重歟?古之圣人，其所以能不棲棲皇皇，競(jìng)競(jìng) 焉以求用于天下者，非在能自靜歟?靜則能定，定則能撼之不動(dòng)，推之不行。靜如止水，方能定如泰山。不動(dòng)心，不起念，不馳聘狂躁， 不醉迷物欲者，全在靜定功夫也！
圣人終日行，不離輜重；不離輜重者，不離道也。靜之與重，入道之門，故以此言。不重則不莊，不重則不威，不重則不嚴(yán)，不重則不肅。不靜則不虛，不靜則不定，不靜則不清，不靜則不明，而神亦無由而生矣。故曰：虛極能容物，靜極自生神。若戕生于聲色名利之場(chǎng)，殘性于荒淫嗜欲之境，喪心于禍福得失之間，捐神于是非毀譽(yù) 之中，是皆重外而輕內(nèi)，重物而輕身者也。重外則內(nèi)殉于外，重物則身殉于物，故戒以身輕天下。不以身輕天下，在道重而天下輕。此 所以堯讓位于許由，而許由不受也。
根者，本也，性也；君者，主也，心也。輕則離本失性，躁則離主失心，故圣人之所修者，全在心性也。
且夫自重者，人恒重之；自敬者，人恒敬之；以其自相莊嚴(yán)也。能自靜者，人莫之能動(dòng)；能自一者，人莫之能紛；以其自性寂定也。我自有主宰，則舉世譽(yù)之無動(dòng)于中，舉世毀之亦無動(dòng)于中。以“此心自有主宰在，不為時(shí)人作重輕”也。
