導(dǎo)語：南宋著名的理學(xué)家——朱熹，在一次教學(xué)中，曾問學(xué)生為什么人們常說“買東西”而不是“買南北”？此題一出，眾人皆面面相覷，無言以對(duì)。忽有一個(gè)10歲小孩一語說破，他究竟說了什么呢？
中華文化博大精深，文字的發(fā)展更是其中濃墨重彩的部分。曾有人統(tǒng)計(jì)漢語不易學(xué)的成因，原因大多是發(fā)音困難，以及漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
漢語的文字并非單由字母或者字符組成，而是由不同的筆劃構(gòu)成，單獨(dú)的筆劃沒有任何意義，但筆劃的構(gòu)成方式又是千變?nèi)f化的，所以形成的漢字也比較難記。
一個(gè)漢字往往有多種讀音，不同的讀音所表達(dá)的意思往往各不同，一個(gè)相同的詞語在不同語境之下所表達(dá)的意思往往也是不同的。
除去漢字的發(fā)展之外，我們的日常交流中也包含不少詞意豐富的詞語。這些詞語多是來自民間傳說和祖輩傳誦還有一些歷史古籍，一些詞語在人們的不斷交流中，詞意也隨之不斷發(fā)展，豐富了其本身的含義。
很多時(shí)候，人們說到一個(gè)詞語，會(huì)產(chǎn)生兩種以上的解釋。但是通常的說法會(huì)從這幾個(gè)方面來進(jìn)行解釋：一是這個(gè)詞語的意思；二是這個(gè)詞語的來歷；三是這個(gè)詞語所指代的人、事、物。
就“東西”這個(gè)詞語為例，它的解釋就有很多，如用來指代方位；也有從東到西的意思；亦或指具體或抽象的人、事、物。
說到“東西”，我們經(jīng)常會(huì)聯(lián)想到“買東西”，那么為什么是“買東西”，而不是“買南北”呢？南宋著名思想家、教育家朱熹在一次授課時(shí)就提出了這一問題。
朱熹，字元晦，徽州婺源人，其學(xué)主要承自程頤，是理學(xué)的集大成者。因以理為核心，被稱作理學(xué)。又因強(qiáng)調(diào)道，故稱道學(xué)。朱熹在中國哲學(xué)史上具有重要地位，其學(xué)說在南宋后期被欽定官方哲學(xué)。
兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)為中國正統(tǒng)官方思想，其中朱熹作為程朱理學(xué)的集大成者，繼承并發(fā)展了儒家思想，他主張以天理來克制人欲，以道心主宰人心，要“去人欲，存天理”，認(rèn)識(shí)方法上則強(qiáng)調(diào)格物致知。朱熹的理學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
朱熹不僅在政治上作出重大貢獻(xiàn)，同時(shí)他也是一位著名的教育家。朱熹不僅著書立說，還倡導(dǎo)建立書院教育體系，將教育與國家發(fā)展相結(jié)合。
朱熹還致力于在書院中開展教育實(shí)踐活動(dòng)，到各個(gè)書院講學(xué)，傳播理學(xué)。據(jù)傳朱熹早年在岳麓書院講學(xué)時(shí)，門庭若市，全國各地慕名而來的學(xué)者更是不計(jì)其數(shù)，就連院落旁池塘的水都被喝干了。
但當(dāng)時(shí)南宋正值戰(zhàn)火紛飛，國家處于內(nèi)憂外患之中，奸臣當(dāng)?shù)?，?zhàn)事不斷。南宋淳熙八年（1181），朱熹辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)辦書院廣招學(xué)生以傳播理學(xué)。
在一次講學(xué)中，朱熹發(fā)現(xiàn)學(xué)生的注意力并不在他講的書本上，而是左顧右盼，竊竊私語，他便順著學(xué)生的目光望去，原來剛才有一位妙齡少女提著竹籃從窗外經(jīng)過。人已走遠(yuǎn)，屋內(nèi)的聲音卻并未停下，朱熹便咳嗽了一聲，這時(shí)學(xué)生們回神，忙低下頭，不敢看向夫子。
卻不想并沒有聽見夫子訓(xùn)斥的聲音，只聽朱熹問學(xué)生們：“你們猜剛剛那女子是去干什么”？學(xué)生們雖不解為何夫子會(huì)提出這樣的問題，但好在并沒有訓(xùn)斥他們讀書不專心，便也踴躍回答朱熹的問題。
有人說道：“她可能是上山采藥”。也有人說：“她可能是回家”。還有的同學(xué)說：“你們看，她手里提著籃子，很可能是去買東西”。這時(shí)，朱熹便開口問道：“為何叫“買東西”而不是“買南北”呢”？
這個(gè)問題一出，學(xué)生們卻不知該如何作答，個(gè)個(gè)抓耳撓腮。朱熹見學(xué)生們終于安靜下來，心思也已然在思索問題之中，屋內(nèi)浮躁之氣減半，想著學(xué)生們終于可以專心聽課了，便拿起書本，正欲從剛才停頓之處重新講起。
“夫子，學(xué)生有一想法”。忽聽屋內(nèi)有一稚嫩的聲音響起，朱熹抬頭一看，有一個(gè)10歲孩童舉手，他便示意孩童可以說，只聽得那孩童說：“五行里講究“金木水火土”，而東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，中間屬土”。
這位女子手提竹籃，竹作為一種植物，遇火則燒，盛水則流，裝土則漏，唯有木和金可裝，故而只能言“買東西”。
這個(gè)解釋一出，瞬間引得屋內(nèi)所有學(xué)生的贊嘆，一時(shí)間掌聲雷動(dòng)。朱熹看著這個(gè)最小的孩子，雖然這樣的理由有些牽強(qiáng)，但卻可以想到用“五行”來解釋，朱熹不禁也有些欣慰，真是“孺子可教也”。因此關(guān)于“東西”一詞的五行說解釋也就這樣流傳了下來。
說到“買東西”，這樣一句日常俗語，大家已經(jīng)習(xí)慣這樣說，但究其本質(zhì)，究竟為何只能說“買東西”而不能說“買南北”，這還要從坊市制度開始說起。
坊市制至遲萌芽于西周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)，便已開始形成。魏晉以降坊市制度進(jìn)一步發(fā)展，北魏時(shí)期，洛陽已經(jīng)形成了棋盤式的格局。隋朝末年，坊市遭到戰(zhàn)爭的破壞，到唐初僅有200余萬戶。為穩(wěn)定國家秩序，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，唐朝的統(tǒng)治者在城市大力推行坊市制。
唐代城市執(zhí)行嚴(yán)格的坊市制度管理，商業(yè)區(qū)和居住區(qū)嚴(yán)格劃分，嚴(yán)禁商人在居住區(qū)內(nèi)行商。宋代則逐漸打破了坊市格局，允許商人經(jīng)商，街道上隨處可以開設(shè)店鋪。
坊市制度在中國歷史上存在時(shí)間長達(dá)千年之久，它的最大作用是創(chuàng)設(shè)了一個(gè)法治的城市商業(yè)空間。它將居民區(qū)的坊和商業(yè)區(qū)的市的嚴(yán)格劃分，并對(duì)“市”進(jìn)行設(shè)官管理，施以監(jiān)控后，一個(gè)封閉式的市制就形成了。
這種市制也被稱為“坊市”或“里市”。坊市制度作為古代城市管理中的重要一環(huán)，它為城市發(fā)展提供了穩(wěn)定的秩序。
詩人白居易曾用詩描述了坊市制下長安城的面貌：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！?/strong>
長安是一個(gè)棋盤式結(jié)構(gòu)，這座城市從南到北分別是東市、西市、北市和南市。坊市制度體現(xiàn)了嚴(yán)格的封建等級(jí)制度。市和坊嚴(yán)格劃分且居民區(qū)被圍墻圈起來隔開，并且每個(gè)市所出售的東西也各不相同。
正如《木蘭辭》中所言：“東市買駿馬，西市買鞍韉?！?/strong>各個(gè)市之間嚴(yán)格區(qū)分，所出售的東西也是嚴(yán)格區(qū)分的，這樣即便于市場管理又有利于商人交易。
唐朝的長安城內(nèi)以朱雀大街為分割線，劃分為東西二市。東市主要出售各種綢緞珠寶之類的奢侈品，用來滿足達(dá)官貴族的日常生活所需以及進(jìn)行國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)交易；西市則更便向于百姓日常所需且有大量胡商聚集，出售一些琳瑯滿目的小商品，故而又稱為“金市”。
因此在東西二市劃分之初，百姓買東西常以“買東”或“買西”來代替，但隨著時(shí)間推移，并且隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，坊市制度開始被打破，百姓常需要往返于東西兩市去采買貨物，因此漸漸演變?yōu)椤百I東西”。
當(dāng)然關(guān)于“東西市”的說法也是眾說紛紜，還有人說“東西市”并非指的市集，而是指的洛陽和長安這兩個(gè)東，西城市。
據(jù)康熙、乾隆年間的學(xué)者龔偉考證：東漢時(shí)，商人大都集中于洛陽和長安，因此人們買賣貨物常常需要往返于“東京”和“西京”。
久而久之，“東西”一詞便應(yīng)運(yùn)而生，“東西”這個(gè)詞也被用來指代購買的貨物，百姓也常將來往于“東京”和“西京”之間的采買行為稱為“買東西”。
除去古代坊市制度和“東京”，“西京”兩個(gè)地方，也有很多學(xué)者曾解釋過“東西”一詞的來源。
《辭源》中寫到：“貨物產(chǎn)于四方，言之謂東西，猶如記四季而約言春秋”，春秋是對(duì)一年四季的概稱，是指代稱謂，而東西則猶如春秋一般，是對(duì)購買的貨物的指代稱謂。
陳望道先生也曾在著作《修辭學(xué)發(fā)凡》中說到：“東西”一詞實(shí)際上是語文中的借代修辭，天下貨物來自“東西南北中”四面八方，便只取前兩個(gè)字“東西”用作指代，以避免繁瑣復(fù)雜。
還有從形聲說解釋的。據(jù)今文字學(xué)家考據(jù)“東”字本義為“橐”，義為“兩頭開口，需以繩系扎的口袋?！苯裼腥苏f“東（橐）以繩系之乃納百物”故“橐系”漸演變?yōu)椤皷|系”，音變?yōu)椤皷|西”。關(guān)于“東西”的種種說法，各有其理解和說法，正因如此，才充分的展現(xiàn)出漢語的博大精深。
從朱熹問學(xué)生為什么是“買東西”而不是“買南北”的事件中，朱熹循循善誘的做法便可以看出朱熹的教育觀點(diǎn)。
朱熹將個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和開辦學(xué)院的實(shí)踐相結(jié)合，從學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征著手，編撰了諸多有關(guān)兒童教育的教材，并將學(xué)生的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)基本階段。
在“小學(xué)”階段的教育方式上，朱熹主張通過生活習(xí)慣和行事規(guī)矩，以生動(dòng)形象的，能夠激發(fā)每個(gè)人讀書興趣的方式，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹立基本的道德倫理觀念。
“小學(xué)”階段的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生而言不是單純的認(rèn)字，更應(yīng)該重視兒童思維的發(fā)展和語言能力。所以朱熹在看到學(xué)生們不專心聽講時(shí)，并無嚴(yán)厲訓(xùn)斥，而是借由女子的竹籃和去向，向?qū)W生提問，進(jìn)而培養(yǎng)兒童的思維能力。
在“大學(xué)”階段，朱熹主張“存天理，滅人欲”，得到朝廷重用，以報(bào)效國家為己任。朱熹認(rèn)為在“大學(xué)”階段，學(xué)生們更應(yīng)該注重自學(xué)能力。
掌握更多的專業(yè)知識(shí)，從而使自己得到全面發(fā)展。而不是一味的去死記硬背書本上的知識(shí)。要使學(xué)生們能夠?qū)W以致用并成為國家的棟梁之才，必須將學(xué)生培養(yǎng)成具有“君子”品行，并具備“君子”能力的人才。
朱熹此生致力于傳承并發(fā)揚(yáng)理學(xué)，為此他曾著書立說并開設(shè)學(xué)堂，廣泛傳播理學(xué)。與此同時(shí)，理學(xué)中的另一派“心學(xué)”與他分歧甚大且雙方爭論不休。
淳熙二年（1175），呂祖謙為調(diào)和朱陸分歧，邀請(qǐng)朱熹與陸九淵在鵝湖寺辯論，在辯論中雙方各執(zhí)一詞。
朱熹強(qiáng)調(diào)要格物致知，累計(jì)遞進(jìn)，以求融會(huì)貫通；陸九淵則主張由內(nèi)開始，發(fā)現(xiàn)本心，追求徹悟，因此不必認(rèn)識(shí)外界事物，而是經(jīng)由自身反省、以自我的感受達(dá)到修養(yǎng)的目的。
在理的作用方面，陸九淵則主張心性無別，理心一體，由內(nèi)向外貫諸事物；朱熹則主張理兼體用，是由客觀所外生的，并體現(xiàn)于萬物。心本身不是理，心之性才是理。故而要“存天理，滅人欲”。
朱陸雙方針鋒相對(duì)，最終還是朱熹以一句話收尾：“天地之大，非謂有獨(dú)其有者”。天地之大，是萬物的共同；而心只是其中的一部分。
鵝湖之會(huì)雖然沒有統(tǒng)一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但是明確了朱陸的分歧，也更了解朱熹的理學(xué)主張。
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