辜金良文化基金會董事長藍(lán)博洲（中評社 海涵攝）
中評社北京10月26日電（記者 海涵）辜金良文化基金會董事長藍(lán)博洲日前在參加第二屆海峽兩岸人文學(xué)論壇期間接受了中評社記者採訪。在採訪中，藍(lán)博洲從陳映真先生對其樸素社會主義傾向形成的影響談起，分析了當(dāng)前在臺灣社會存在的歷史缺失問題，並一針見血地指出“臺獨”是產(chǎn)生於非正常歷史時期的一種暫時存在的亂象，最後總結(jié)說“祖國統(tǒng)一是必然”，並提出應(yīng)通過對臺灣社會的重新教育來創(chuàng)造統(tǒng)一的大勢。
藍(lán)博洲，1960年生於臺灣苗栗。1979年9月－1984年6月就讀輔仁大學(xué)法文系。1983年開始發(fā)表短篇小說。1987年加入陳映真先生創(chuàng)辦的《人間》雜誌報告文學(xué)隊伍，展開迄今仍在進(jìn)行的臺灣民眾史調(diào)查、研究與寫作，是最早揭露與研究臺灣白色恐怖歷史的作家。曾任雜誌編輯採訪，報社專欄記者和政經(jīng)研究員，臺灣中央大學(xué)新銳文化工作坊主持教授，香港浸會大學(xué)國際作家工作坊，臺灣東華大學(xué)駐校作家，臺灣大學(xué)東亞文明研究中心計劃主持人，北大人文基金高級訪問學(xué)者，上海華東師範(fàn)大學(xué)傳播學(xué)院駐校資深記者，時報出版公司“臺灣民眾史”叢書特約主編，TVBS《臺灣思想起》電視節(jié)目製作人。歷任勞動黨宣傳部長，夏潮聯(lián)合會副會長、會長，人間學(xué)社副理事長，中國統(tǒng)一聯(lián)盟副主席，中華兩岸和平發(fā)展聯(lián)合會主席?，F(xiàn)任辜金良文化基金會董事長。華僑大學(xué)文學(xué)院特聘教授。著有《幌馬車之歌》、《消失在歷史迷霧中的作家身影》、《尋找祖國三千里》等作品。
著名導(dǎo)演侯孝賢曾說，“歷史就是要像藍(lán)博洲這般一旦咬住就不鬆口的大牛頭犬。凡記下的就存在，凡記下的是活口、是證人，不要以為可以篡改或抹殺，這不就是歷史之眼嗎？我無法想象，沒有這雙眼睛的世界，會是怎樣的一個世界。”在藍(lán)博洲的書裡，展現(xiàn)的是臺灣歷史與大陸歷史的緊密關(guān)聯(lián)，“打斷了骨頭連著筋”——他被認(rèn)為是挑戰(zhàn)了“臺獨方法論”。他不只是一個“作家”，更是一個寫歷史的人，他為已經(jīng)不為人知的臺灣史留下了不可磨滅的證言。
讀陳映真 辛苦卻難割舍
“陳映真在臺灣的思想界比較特殊，他有著歷史的關(guān)懷，還有著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的世界觀?！彼{(lán)博洲這樣評價陳映真。
藍(lán)博洲坦言，自己的閱讀之路其實經(jīng)歷了一個成長的過程。他最開始進(jìn)行政治上的閱讀是從讀柏楊開始的，後來又開始讀李敖，讀的也都是禁書時代的柏楊和李敖。但是卻很快丟掉了這二位的作品，因為這二位的作品只是給了他反抗當(dāng)時的國民黨的勇氣，並沒有告訴他當(dāng)時國民黨治下臺灣社會種種問題的本質(zhì)和根源。
“讀了陳映真之後我才有了對這些問題的思考和認(rèn)識，”藍(lán)博洲表示，不同於柏楊和李敖，陳映真看到的是一個完整的宏大的歷史，包括日本的殖民統(tǒng)治給臺灣帶來的後遺癥，內(nèi)戰(zhàn)冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)所造成的兩岸分隔的歷史悲劇。陳映真的這些作品使藍(lán)博洲的視野發(fā)生了巨大變化。在臺灣那個“反共戒嚴(yán)”的年代，本來可以像大部分人一樣一無所知，但是讀了陳映真之後，藍(lán)博洲便開始去關(guān)心臺灣社會的各種問題，也因此有了越來越重的負(fù)擔(dān)。這可能會讓人覺得很辛苦，但奈何又離不開，藍(lán)博洲正是這樣一步步成長的。
關(guān)懷社會 形成樸素社會主義傾向
1949年之後的臺灣出現(xiàn)了一段時間的整個思想界的空白，在這段時期大陸的作品不能讀、臺灣日據(jù)時期的作品也不能讀。直到1975年，坐了七年牢的陳映真出獄之後，同一些朋友創(chuàng)辦了《夏潮》雜誌?！断某薄烽_始去講臺灣的歷史，講孫中山思想這一國民黨的進(jìn)步一面，講臺灣日據(jù)期的歷史文學(xué)，也有對大陸的關(guān)懷，對第三世界的關(guān)懷。這在臺灣是非常難得的。
藍(lán)博洲在中學(xué)年代接觸到《夏潮》雜誌，工人家庭背景的出身使其很容易就被《夏潮》的傾向所吸引?！爸耙苍蟾趴催^一些資產(chǎn)階級的刊物，覺得並不合調(diào)。因為它們沒有社會底層的關(guān)懷，而這種關(guān)懷正是《夏潮》所具有的?！边@大概是藍(lán)博洲後來形成樸素的社會主義傾向的啟蒙。
大學(xué)時期的藍(lán)博洲開始系統(tǒng)地閱讀陳映真的作品。後來又到人間雜誌社工作，在這裡工作時，因為做“二二八”調(diào)查而接觸到被湮滅的臺灣20世紀(jì)50年代的歷史，從而對臺灣社會有了更深刻的理解。到這時，藍(lán)博洲的世界觀就已經(jīng)清楚了，也真正理解了陳映真說的“個人的問題不是孤立的，是跟整個社會有關(guān)的?！?
藍(lán)博洲說，那時在臺灣社會只有陳映真一個人這樣說，其他很多文學(xué)家的作品是跟社會無關(guān)的甚至是脫離現(xiàn)實的。只有理解了個人的問題和遭遇是跟整個社會結(jié)構(gòu)相關(guān)的，才能理解臺灣、理解臺灣跟大陸的關(guān)係。今天兩岸問題的根源其實也出自這裡。
被排擠在邊緣 但比別人更清醒
藍(lán)博洲曾被認(rèn)為是“戰(zhàn)鬥在臺灣社會的邊緣”，在接受記者採訪時，他笑稱，“我的作品實是被‘排擠’到了臺灣社會的邊緣。”
藍(lán)博洲表示，“在臺灣社會我不是主流，就像在當(dāng)年的臺灣社會陳映真也不是主流。隨著當(dāng)前兩岸關(guān)係處境變得更差，我只會變得更加邊緣，直到兩岸關(guān)係轉(zhuǎn)向正軌之後。整個臺灣的‘去中國化’的環(huán)境不改變，我都會是邊緣少數(shù)。在兩岸的不正常歷史之下的不正常的臺灣社會中，我當(dāng)然會是少數(shù)。但是，我不會因為自己是邊緣少數(shù)就認(rèn)為自己不對，我堅信自己走的道路是正確的，我比別人更清醒?！?
藍(lán)博洲說，早在20世紀(jì)90年代，陳映真在大陸也是很寂寞、很孤獨的。但是近年來，隨著大陸的發(fā)展和反省，陳映真變的越來越不寂寞了，當(dāng)時的初心也都慢慢找回來了。這也是歷史發(fā)展的規(guī)律，歷史的發(fā)展是變化不息的。
對歷史的無知是臺灣社會最大的問題
“不只是臺灣的年輕人，整個臺灣社會都是沒有歷史常識的，”藍(lán)博洲說，不說多麼宏大的歷史，單就臺灣史而言，他們都是無知的。
藍(lán)博洲表示，臺灣的歷史是被閹割過的，早在1895年日本就對臺灣歷史做過某種切割，1949年以後國民黨也對歷史做了切割。這導(dǎo)致臺灣人不了解真正的歷史，只知道其中的某一部分。正是由於民眾對歷史的這種無知，才使得“臺獨派”可以去曲解、篡改歷史。
他回顧說，1988年李登輝上臺之後，開始了政策性的“去中國化”教育，就是要打造“我不是中國人”，“臺灣要獨立”的史觀。一直發(fā)展到今天，很多事情都在惡化。
“所以臺灣的年輕人不止是無知，更是錯誤的認(rèn)識，這個代價很嚴(yán)重。”藍(lán)博洲認(rèn)為，今天的香港年輕人也是一樣。香港回歸之後沒有進(jìn)行去化的、認(rèn)識中國、尤其是認(rèn)識新中國的教育，所以才導(dǎo)致了今天種種。年輕人首先要知道自己從哪裡來，如果年輕人不知道歷史，就會失去分析現(xiàn)實中遇到的挫折的基本能力。就像今天的香港年輕人會錯誤地認(rèn)為“就是因為回歸中國才導(dǎo)致自己找不到工作、買不起房?！?
藍(lán)博洲表示，人首先是歷史的動物，要知道自己的祖輩是誰，是怎麼走到今天的。一個家族、一個社會、一個國家都有一個完整的歷史，不了解歷史是最大的問題。
產(chǎn)生於非正常歷史時期 “臺獨”亂象是暫時的
在藍(lán)博洲看來，“臺獨”是不正常歷史下的一個產(chǎn)物，主要是兩岸分隔、國共內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果。1949年蔣介石政權(quán)流亡臺灣之後對歷史進(jìn)行的湮滅造成了現(xiàn)在臺灣人對臺灣歷史和大陸歷史的不理解，再加上長期在臺灣社會進(jìn)行的“反共親美”教育宣傳，才造成了今天這樣的局面。
藍(lán)博洲認(rèn)為，1949年之後才開始有了所謂的“臺獨”意識。1949年蔣介石到臺灣之後開始搞土地改革，想借土改來拉攏臺灣人口結(jié)構(gòu)中最大多數(shù)的農(nóng)民——佃農(nóng)。通過土改，蔣介石政權(quán)一石三鳥，一方面拉攏了佃農(nóng)支持，同時也打擊了臺灣的地主階級、抽離了臺灣共產(chǎn)黨組織生存的社會條件。這樣就造成臺灣的地主階級既“反共”，又反蔣，他們唯一的出路就是“走向獨立”。也就是這時，“臺獨意識”才真正產(chǎn)生於臺灣的地主階級中。
“二十世紀(jì)六七十年代，這種‘臺獨’意識並不成氣候，到了1988年李登輝上臺後伴隨著整個世界大形勢與兩岸關(guān)係變化，‘臺獨’才形成了今天這樣的局面?！彼{(lán)博洲繼續(xù)分析說，這根本就是暫時的，因為它並不是憑著理論去說服人，而是在不正常的歷史階段產(chǎn)生的亂象。只要正本清源地將過去的歷史講清楚，鏟除“臺獨”意識根本不是問題。
藍(lán)博洲所寫的歷史就有著這種“正本清源”的關(guān)懷。藍(lán)博洲曾長期調(diào)查研究與書寫中共地下黨在臺灣被肅清的歷史，這些地下黨並不是大陸派去的共產(chǎn)黨員，而是臺灣本省籍的共產(chǎn)黨人，這些從未來過祖國大陸、沒有摸過祖國大陸土地的人為何可以為革命獻(xiàn)身？
藍(lán)博洲認(rèn)為，正是“二二八”使這些人對“白色祖國”失望，同時也認(rèn)識到了還有另外一個進(jìn)步的紅色中國，他們才會參與到整個中國的革命中。這也具體說明“臺獨”並不是從“二二八”開始的。
“面對這樣的歷史事實，‘臺獨’是無法跨過去的，”藍(lán)博洲說，我們今天回過頭談這些歷史問題，就是要解決當(dāng)年沒有解決的問題。“臺獨”缺乏理論和史實的支撐，只是在胡亂拼湊一些材料。
統(tǒng)一是必然 要著重營造統(tǒng)一大勢
“祖國必然統(tǒng)一，統(tǒng)一只是一個時間問題，”藍(lán)博洲說，就他的工作而言重要的是統(tǒng)一以後怎麼辦。我們要努力找回1945年臺灣光復(fù)時臺灣民眾熱情洋溢迎接祖國的那種情懷。這就需要創(chuàng)造統(tǒng)一的大勢，讓臺灣民眾像1945年那樣主動再當(dāng)統(tǒng)派。兩岸之間的交流交往活動可以促進(jìn)彼此之間的了解，化解一些歧見，尤其是可以讓臺灣民眾真正認(rèn)識到大陸的一些情況。
藍(lán)博洲並指出，未來是青年人的，當(dāng)前需要做的就是要讓臺灣青年認(rèn)識到自己的前途在哪裡。大陸可以用臺灣青年願意聽的語言進(jìn)行宣傳，丟掉教條式的政治口號，盡量用平實親切的語言去進(jìn)行“話家?！币粯拥恼勗?，並配合經(jīng)濟上的讓利，以此來挽回臺灣青年的中國心、中國情。臺灣的政府從國民黨時代到現(xiàn)在都是實行愚民教育，因此要靠大陸來重新幫助臺灣民眾認(rèn)識臺灣。比如大陸可以做一些精品的介紹國際形勢、介紹兩岸歷史和兩岸現(xiàn)狀的節(jié)目，只要做得好，大家都會找來看，民進(jìn)黨當(dāng)局是封鎖不掉的。讓臺灣年輕一代有對中國的認(rèn)同和關(guān)懷這是兩岸交流最重要的目的。有了青年人的祖國認(rèn)同，統(tǒng)一就是必然的。
