當(dāng)代書壇上，曾翔是很活躍的，這不是因他是一位國家畫院的書法導(dǎo)師，而是因為曾翔的丑書被眾多人所周知。因為丑書、吼書而使曾翔名聲大振。這其中，有很多人非常認可他，但更多的人卻極其反感，原因就在于他在書法上不斷地出花樣：一會吼書，一會丑書，一會讓8歲孩童為他的書冊題寫封面字，一會又抱著一位乳嬰寫字，總之，這位“大師”呈現(xiàn)在人們眼前的是光陸怪離的樣子，因此，一些書法愛好者也就有了反感的情緒。
而力挺曾翔書法的人認為，如果曾翔沒有書法能力，他能成為曾經(jīng)的中書協(xié)理事？他能進入到國家畫院擔(dān)任書法篆刻的導(dǎo)師？顯然是不行的。這就說明，曾翔的書法水平還是相當(dāng)?shù)牧说?。正如同樣是曾翔的同事曾來德和洪厚甜也力挺曾翔，認為曾翔的書法水平已經(jīng)到了一個相當(dāng)高的境界，只是一般人看不到他這個層面之上。洪厚甜說，其實，曾翔的吼書大喊大叫，那是逗大家玩的，而真正的水平你們難以看懂。
曾翔的書法水平究竟到了哪個程度？我們不能人云亦云，而是要以理性的態(tài)度去思考曾翔當(dāng)下的書寫狀態(tài)。對此，我們從以下幾個方面予以分析：
書法復(fù)興以來，尤其是經(jīng)過八十年以及大普及以來，書法在新的時代也會有了他新的創(chuàng)作命題和方向。在改革開放初期，書法的發(fā)展是以普及人們的興趣和書寫能力為主，那個時候，書法更多的是要讓喜愛它的人拿起毛筆寫出規(guī)范的毛筆字，如果有的人感覺不到這一點，就可以找出當(dāng)年的全國書法大賽的獲獎及入展作品，看看那個時候的創(chuàng)作水平和現(xiàn)在的風(fēng)格是截然不同的，那個時候的作品的確是停留在寫字、規(guī)范的層面之上，這就說明，任何一件事情，都是要經(jīng)過生發(fā)而來的，如今的創(chuàng)作水平是離不開那個時候的基礎(chǔ)的。
今天的書法已經(jīng)在以前的書寫基礎(chǔ)上發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是一些書家已經(jīng)把書法作為藝術(shù)品來看待，賦予了書法新的生命意義。而曾翔和他的書法就在這個時候“橫空出世”。要說橫空出世，并不是突出出現(xiàn)的，他也是經(jīng)過了八十年代書法的普及教育的，就曾翔的傳統(tǒng)書法來說，他曾在全國書法大賽上多次入展和獲獎，也是取得了非常不錯的成就，曾擔(dān)任中書協(xié)理事等職，只不過后來是他自己要辭去這個職務(wù)的。從這點上來說，曾翔的傳統(tǒng)功底還是值得學(xué)習(xí)的。
書，當(dāng)隨時代。歷史上每一個時代都有它自身的書法特點。魏晉講究風(fēng)度，是以“二王”風(fēng)格引領(lǐng)那個時代的書風(fēng)，隋唐代講究法度，曾出現(xiàn)了很多楷書大家，如褚遂良、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人，他們的楷書都以法度著稱。而當(dāng)代書法已經(jīng)與以前時代都有所不同，書家們都在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，追求書寫上的藝術(shù)性，比如曾翔書法以自然、拙樸來刻畫書法藝術(shù)性，是在傳統(tǒng)之下對書法藝術(shù)性的重新定義，這便是曾翔書法的根本目標(biāo)。
任何一件事情都需要人們?nèi)?chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能解答其中的新途徑。書法也是一樣，以前書體在演變過程中，總是有人來以不同的形式和符號呈現(xiàn)出新的生命力。如篆書之后漢簡和隸書書體的產(chǎn)生，就是兩種書體的變化才形成了新的生命，隸書演變成草書，也是同樣的道理。
有些人可能認為，古人書體的演變，都是有跡可循的，不管轉(zhuǎn)變成哪種書體，但都是會被人們遵循學(xué)習(xí)的。而曾翔所謂的書法藝術(shù)，他的丑書能讓人去學(xué)嗎？其實這是一個誤解，曾翔的書法要從藝術(shù)性的角度來看待，并不是書體上的變化。幾千年的發(fā)展，書法的書體上只有篆、隸、草、楷、行五種大類上的變化，想要實現(xiàn)另一種書體的產(chǎn)生和演變，那是另一回事了。
曾翔在書法藝術(shù)性的創(chuàng)新可謂是時代發(fā)展的需要。我們所處的這個時代是物質(zhì)極大豐富和人們智慧增長后所共同形成了書法藝術(shù)性的發(fā)展土壤。其實早在魏晉時期，王羲之對書法書寫上的“意趣、意味”就給出了答案，他說“得書意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然”等。只不過那個時候，由于紙張等書寫條件的限制，人們在“意”的表現(xiàn)上不能盡致。而在當(dāng)代物質(zhì)極大豐富的條件下，曾翔才扛起的“拖把”寫字，尋找其中的“意”。當(dāng)然，這也是在書法名家沃興華的指點下開始的。
曾翔寫大字時為什么要吼？以至于后來人們叫它吼書？這其中有幾個原因：一是吼書很費力氣，沒有寫過大字書法的人是無法體會到這一點，只有吼出來了，才能讓內(nèi)氣得以凝聚，人的身體會感舒坦。還有從表面上來說，正如洪厚甜所說是逗大家玩的；二是吼書是為了將人的情感融入到書寫之中，這一點早在唐代草圣張旭、懷素在寫草書時就有了記載，他們也是連喊帶叫，如《新唐書張旭傳》中記載張旭寫字時的一段話：“旭，蘇州吳人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神，不可復(fù)得也。世呼'張顛’。”這就說明書法的情感融入也是需要狂叫聲的。
中國歷史上遺留下來了很多的文化遺產(chǎn)，尤其是在書法方面，幾乎每個時期都有經(jīng)典作品出現(xiàn)。從甲骨文到篆書，從篆書到隸書、行草書等，都是在那個時期不斷演變而來的。那么，曾翔的“丑書”究竟是從哪里取法的？很多人以為這些都是他的自創(chuàng)，其實不然，曾翔的書法也同其他人一樣，都是源于古人的書寫。按照曾翔的觀點，我們學(xué)習(xí)古人，最重要的是要取法于古人的筆法，有了筆法之后，你就可以寫出自己的東西來。
在魏晉時期，那些文人們崇尚風(fēng)度，包括他們的書法也是以風(fēng)度、自由示人。南北朝時期，很多人都信仰佛教，他們?yōu)榱思o念或超度亡人，一般家庭都會給亡人“樹碑立傳”，只不過官府是不會讓這些家庭公開立碑的，于是他們便把刻好的石碑連同亡人一起埋藏，因此就有了南北朝時期出土的大師的石刻，如碑碣、造像等，而這些出土的碑碣上正是當(dāng)時書法風(fēng)格上的迥異化，才有了“一碑一風(fēng)格”的特點，它們便成了后世學(xué)習(xí)書法的教材。
曾翔的書法大多取法于這些“教材”，也就是所謂的“民間書法”。他認為，民間書法最具有自然的書寫性，無論是筆法上的意趣，還是造形上的特點，都值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)。民間書法最大的特點就是逸趣、真趣，這是官方書法所不具備的藝術(shù)性特點的。曾翔把目光放在了這里，其中的核心要點就在于此。另外，當(dāng)代一些書法家為了尋找書法個性之意，都想要在“創(chuàng)新”上做文章，很多人覺得“二王”太過普遍性，唐人平整，于是就在民間書法或個別有特點的書家的作品上下功夫，最終成就了自己的“一體”之家。
