可憐的始皇帝卻終未圓長生之夢，逝于返回咸陽的途中，享年53歲。關(guān)于始皇之死，后世存有爭議，有人認(rèn)為死于急癥，有人認(rèn)為死于謀殺，成為一樁歷史疑案。

今人有詩嘆曰：

江山一統(tǒng)霸業(yè)成，豐功偉績誰與爭？

七巡天下安國事，三顧瑯玡慰民情。

可嘆尋仙遣徐福，至此人間留笑柄。

千古一帝今何在？碧海煙波浩渺中。

網(wǎng)絡(luò)圖片．瑯琊臺(tái)

祖龍魂飛，遺跡猶存。秦始皇當(dāng)年走過的御路，靜靜的斜臥在陡峭的山坡上，宛如一架天梯，直指蒼穹，孤寂又落寞。

秦御路

秦御路是秦始皇登瑯琊臺(tái)的三條御道之一。共有386步臺(tái)階，斜長135米，寬6.8米，是秦始皇坐著特制的御轎通過的道路。

御路是在原址，根據(jù)志書的記載修復(fù)而成。

秦御路·天梯垂云

秦始皇登瑯琊臺(tái)的三條御路之一。1994年在御路原址修建，高152米，寬2.8米，共336步臺(tái)階，遠(yuǎn)望猶如一架天梯直掛云端。

徐福二次出海，除帶三千童男童女外，還有百工隨行，并攜帶了大量植物種子和藥品。這一去好比蛟龍入大海、黃鶴上九天，從此杳無音訊，不知所蹤，成為千古之謎。

網(wǎng)絡(luò)圖片．徐福東渡

徐福到底去了哪里，眾說紛紜。有人說徐福船隊(duì)沿著太平洋暖流并順著西風(fēng)帶一直飄到了美州大陸；有人說到了舟山群島或者臺(tái)灣的澎湖列島；更多認(rèn)為是到了日本的九州島，留下來自立為王，不回來了。日本歷史上有天皇祭祀徐福的傳統(tǒng)，尊徐福為＂司農(nóng)耕神＂、＂醫(yī)藥神＂，還有人認(rèn)為徐福就是日本的神武天皇。日本各地至今存有徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀(jì)念碑等遺址，也有不少記載徐福東渡日本的史籍文獻(xiàn)和民間傳說。

日本．《方士徐福上陸之地》石碑（網(wǎng)絡(luò)圖片）

中國徐福會(huì)原榮譽(yù)會(huì)長趙樸初先生的《徐福贊 》詩，可以說是代表了當(dāng)代主流觀點(diǎn)。

瑯琊臺(tái)下的徐福塑像

徐福出海處

斯人早已去，滄海仍橫流。當(dāng)年徐福出海處，一望無際的海面，煙波浩渺，風(fēng)起浪涌，驚濤拍岸，卷起千堆雪。＂浪淘盡，千古風(fēng)流人物＂，秦皇和徐福早已逝于歷史的煙云，只有奔涌的浪花，年復(fù)一年，日復(fù)一日訴說著當(dāng)年的故事。

漁船歸來

煙波浩渺的龍灣

周朝以降，瑯琊臺(tái)可謂風(fēng)云際會(huì)，熱鬧非凡，王公將相，紛至沓來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有九位帝王登臨瑯琊臺(tái)，其中秦皇、漢武更是對(duì)瑯琊臺(tái)鐘情有加，登臨皆三次之多，甚至留連數(shù)月之久。來瑯琊臺(tái)的文臣武將就難以勝數(shù)了。他們的到來，在此留下了精彩的故事傳說和璀璨的歷史文化。

登臨瑯琊臺(tái)的九位帝王

瑯琊臺(tái)帝王宮

名著史冊、馳譽(yù)天下的瑯琊臺(tái) ,以其獨(dú)特的歷史地位，令歷代帝王將相、文人墨客爭相登游 ,留下了許多珍貴的歷史物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，如月華星輝，流光溢彩，照耀著瑯琊歷史的天空。

瑯琊刻石

公元前219年，秦始皇南登瑯琊，＂立石刻，頌秦德，明得意＂；后來秦二世復(fù)刻詔書于始皇所立刻石旁。兩次石刻皆由李斯以小篆撰書，這就是著名的《瑯琊刻石》?！冬樼鹂淌窔v盡滄桑 , 風(fēng)化剝蝕嚴(yán)重，已大部泯滅，但二世詔書尚存。殘存石刻13行，計(jì)86字，是我國現(xiàn)存時(shí)間最早、字?jǐn)?shù)最多的秦刻石，被譽(yù)為＂古今妙絕＂的＂神品＂。秦遺刻石共6處，大多已湮滅，唯泰山和瑯琊兩處尚存。泰山僅存十余字，而瑯琊86字，是當(dāng)之無愧的國之瑰寶。

瑯琊刻石原碑復(fù)制品，原件存國家博物館

統(tǒng)一文字是始皇帝的不世之功，致使中華民族5000年文明史從未斷流。瑯琊刻石給我們保存了幾千年前的文字標(biāo)本，是何等幸事！其價(jià)值無法估量。

原碑拓片

考古發(fā)現(xiàn)的秦漢時(shí)期排水系統(tǒng)。三組整齊的陶制管道規(guī)整排列，由標(biāo)準(zhǔn)陶制管件組合而成，與現(xiàn)代城市地下排水管件類似。其建筑規(guī)模和工藝水平，令人驚嘆。

網(wǎng)絡(luò)圖片．瑯琊臺(tái)出土的排水系統(tǒng)

秦漢時(shí)期的石砌地漏，六方大小石塊斜面壘砌，中間的石塊開有方形小孔。（網(wǎng)絡(luò)圖片）

瑯琊臺(tái)多姿的歷史文化和秀美的自然風(fēng)景，吸引了無數(shù)文人墨客前來登游，抒發(fā)思古之幽情，留下了大量歌詠瑯琊臺(tái)的詩詞、文章，光彩熠熠，輝映千秋。

珢琊臺(tái)部分詩文碑刻

著名的唐代詩人李白、白居易、李商隱孟郊，宋代文豪蘇軾、明清年間丁耀亢、高鳳翰、劉翼明、王無竟、李澄中、顏悅道等都登游過瑯琊臺(tái)，皆有詩作文章傳世，其中李白詠瑯琊的詩作最為有名。

瑯琊臺(tái)，象從歷史深處款款走來的仙子，靜靜的佇立在東海之邊。悠悠歲月，凝重了她的氣質(zhì)，也蒼桑了她的容顏，湮滅了她的足跡，讓她朦朧又迷人。她從何而來？為何而在？有著怎樣的過往？何以得到眾多帝王的青睞，文人墨客的眷顧？幾千年來，瑯琊臺(tái)的上空迷霧彌漫，疑云繚繞，充滿了神秘色彩。

隨著近年來專家、學(xué)者的探索研究，其神秘的面紗正在一層層揭開。

瑯琊文化陳列館內(nèi)的《瑯琊臺(tái)復(fù)原圖》，當(dāng)?shù)禺嫾依L于1934年

瑯琊臺(tái)的形成、建設(shè)和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。

?瑯琊臺(tái)其名,最早見于《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“瑯琊臺(tái)在渤海間，瑯琊之東?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“蓋海畔有山，形如臺(tái)，在瑯琊，故曰瑯琊臺(tái)?！闭f明瑯琊臺(tái)因山形和方位而得名。因?yàn)楣糯屑漓氲膫鹘y(tǒng)，就順理成章的被當(dāng)作祭祀的場所。越王勾踐徒都瑯琊，在其上增筑觀臺(tái)，＂臺(tái)周七里,以望東海。＂（《越絕書》）秦統(tǒng)一中國后，始皇帝更是大興土木，重筑瑯琊臺(tái)，并徙黔首三萬戶瑯琊臺(tái)下?！端?jīng)注》載：“所做臺(tái)，基三層，層高三丈，上級(jí)平敞，方二百余步，高五里，臺(tái)下路有三，闊三四丈，皆人力為之。今仍呼御路，蓋瓦級(jí)磚，隨在多有?！苯?jīng)今人測量，人工夯土筑成的臺(tái)比原來的山頂高出九米多，故瑯琊臺(tái)又有＂人工第一山＂之稱。?

瑯琊亭·亭后櫥窗內(nèi)為夯土層剖面，夯土每層厚約6厘米，夯筑紋理十分清楚，完美印證《史記》記載。

根據(jù)《尚書》記載，瑯琊臺(tái)作為祭臺(tái)始于堯帝時(shí)候。堯帝按東南西北四個(gè)方位分祀春夏秋冬四神，瑯琊臺(tái)在東方，為“蓋歲之所始”之地，因此成為春的祀所。大約到了夏代，少康對(duì)這一制度進(jìn)行了改革，將春夏秋冬集中祭祀，瑯邪臺(tái)遂升級(jí)為＂四時(shí)主＂的祀所。再往后到周初，姜太公封齊。這位封神大V第一件事就是分封齊地八神，把第八神＂四時(shí)主＂封在瑯琊臺(tái)上，重新確立了瑯琊臺(tái)＂四時(shí)主＂祭臺(tái)的地位。到了秦初，始皇帝大規(guī)模筑臺(tái)建設(shè)，瑯琊臺(tái)達(dá)到了空前鼎盛?，樼鹋_(tái)見證了中華民族5000年的文明史，所以被稱為＂天下第一臺(tái)＂。

＂四時(shí)主＂祠模型

四時(shí)主是季節(jié)之神，掌管著季節(jié)變換，人畜安康和收成豐欠。農(nóng)耕社會(huì)，人們對(duì)天道充滿敬畏之心。祭祀四時(shí)主，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，就成為朝庭重要的政治。于是瑯琊臺(tái)作為祈福之臺(tái)，成為歷代帝王巡幸的目的地。秦皇漢武多次東巡，主要目的就是封泰山、禪梁父、祭祠四時(shí)主，祈求天清地寧，國泰民安。朕貴為天子，為國家社稷，車馬勞頓出來一趟不容易，順便游覽一下朕的大好河山，似乎無可厚非，理解萬歲呀。

瑯琊臺(tái)雕塑

漢宣帝祭祀四時(shí)主圖

經(jīng)彭煜文、畢長增等青島專家學(xué)者的長期研究探索，發(fā)現(xiàn)瑯琊臺(tái)有觀測日出的極好坐標(biāo)。那就是臺(tái)前大海上分列南北的齋堂島和靈山島與瑯琊臺(tái)構(gòu)成的三角區(qū)，將瑯琊臺(tái),靈山島,齋堂島三點(diǎn)連接，就會(huì)形成一個(gè)夾角55度的三角坐標(biāo)，將靈山島,齋堂島夾角線（回歸線）平分成12等分，就會(huì)得到13個(gè)初分點(diǎn)。冬至日出位置在齋堂島的北端，夏至日出位置在靈山島北端，春分和秋分日出位置正好在這條線的中點(diǎn)，其他每點(diǎn)都對(duì)應(yīng)上半年和下半年兩個(gè)節(jié)氣，合起來共計(jì)24個(gè)節(jié)氣。

大自然在瑯琊臺(tái)前安排的兩座島嶼竟然這樣奇巧，非常方便古人通過觀測日出的位置來測定判斷節(jié)氣時(shí)令。

經(jīng)6年觀測繪制的《瑯琊臺(tái)二十四節(jié)氣日出座標(biāo)圖》

經(jīng)中科院院士陳建生、國家天文臺(tái)理事長趙剛等12位天文學(xué)家論證認(rèn)定:位于膠南市的瑯琊臺(tái)，是一個(gè)兼具觀象授時(shí)與宗教祭祀功能的古觀象臺(tái)，具有觀日出、定時(shí)節(jié)、望云氣、祭祀四時(shí)主等天文歷法、星占以及宗教政治方面的功能。這個(gè)古觀象臺(tái)的時(shí)代下限在秦漢時(shí)期，是迄今已知的地面上遺跡尚存的我國最早的觀象臺(tái)遺址。

瑯琊臺(tái)遠(yuǎn)眺

由此看來，瑯琊臺(tái)作為四時(shí)主的供奉地，決非率性之舉，而是有著深層的原因。只是我們不知道，幾千年前的古人，是怎么做到的？！祖先的智慧，令我們欽佩和崇敬。

觀龍閣

瑯琊十景之龍灣攬勝．奔涌的海浪如銀龍聚會(huì)，十分壯觀。（網(wǎng)絡(luò)圖片）

龍字碑刻

神泉

位于瑯琊臺(tái)北側(cè)秦御路下端。北魏酈道元在《水經(jīng)注》最先有記載。此泉稱為“神淵”。清代《諸城縣志》說此泉“污之則竭，齋戒則通”。

雕塑．龍

守護(hù)在門前的秦甬

走出瑯琊臺(tái)的大門，意猶未盡；面對(duì)浩瀚的大海，思緒難已：瑯琊臺(tái)就是上天賜于我們的寶藏，還有著太多的未解之迷，等待人們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)。

啊，迷一樣的瑯琊臺(tái)，何時(shí)掀起你的面紗，讓人一睹真容？

謝謝欣賞，再見！