由米芾的“拜石”情結(jié)探析
書法美中所蘊含的園林意趣
宋·漁陽公《石譜》中說：“元章相石之法，有四語焉：曰秀，曰瘦，曰雅，曰透”。
此文原載于《愛尚美術(shù)》2017年7月第4期
文 | 郭 盛
一、米芾“拜石”、《相石法》中的書學(xué)意趣
北宋建國之初的尚文政策，使文人的社會地位大大提高，文人成為經(jīng)世治國的主要力量。文章、學(xué)術(shù)空前活躍，崇尚文化成為一種社會時尚。而文人案頭的清供玩石及園林中的“立峰”奇石，成為文人癡迷養(yǎng)性的樂事。出現(xiàn)了像米芾、蘇軾、葉夢得這樣的賞石、愛石繼而營構(gòu)園林的文化名流。文人賞石，一方面體現(xiàn)出對自然情態(tài)、天真意趣的歸盼，另一面則是上古“石崇拜”意念的滲透與延續(xù)。
米芾“拜石”的典故，已傳揚了千年。也因此使米芾在書法史上的“氣質(zhì)”更顯獨特，影響自宋至今綿延不絕。而作為賞石大家的米芾，“在中國石文化中被尊為‘石圣’”。⑴ 這是對他賞石、品硯、及深研石理的極高評定。有關(guān)米芾“拜石”葉夢得在《石林燕語》中這樣記載：“知無為軍，初入州廨，見立石頗奇，喜曰：此足以當(dāng)吾拜。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰‘石丈’”。⑵米芾“拜石”雖在當(dāng)時的宋代朝野傳為笑談，但他的“拜石”情結(jié)卻是源于深廣的社會淵流，源于宋代“郁郁乎文哉”的時代精神。
宋代的文人士大夫，賞石、品石形成時風(fēng)，構(gòu)建園林搜集奇石幾乎與文人畫作同步的發(fā)展。而宋代的“尚意”書風(fēng)則在“文氣”氤氳的時流中，與園林、玩石、慰藉于文人的仕途。藝術(shù)家皇帝宋徽宗趙佶更是首當(dāng)其沖，他親自設(shè)計宋朝規(guī)模最大的園林“艮岳”，因網(wǎng)羅天下奇石的“花石綱”而成為宋王朝衰敗的開始。由此，米芾的“拜石”情結(jié)是個別，也是一般。個別則是他個人經(jīng)歷與氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。如宋代史料所言 “舉止頡頏，不能與世俯仰，故仕數(shù)困躓。冠服用唐人規(guī)制，所至人聚觀之”。⑶ 或許還因“其母本產(chǎn)媼，出入禁中，以勞補其子為殿侍，后登進士第”。⑷ 基于這樣的緣故，而在重科舉取仕的宋代的確灼痛了米芾敏感的神經(jīng)，內(nèi)心的焦慮影響到行為舉止，甚至其潔癖也于此不無關(guān)系。米芾的特立獨行，揮灑出“翰墨場中推獨步”的奇逸書風(fēng)。玩石、戲墨、及園林生活成了濡染其心靈的游樂方式。其有詩句云：“……要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空”。⑸
米芾的戲墨，實際上是他“養(yǎng)器泉石，留腴翰墨”，⑹ 之外的所悟、所得。而作為“宋四家”中的蘇、米二人，都是博學(xué)之士。蘇軾作書崇尚“天真爛漫是我?guī)煛?，而米芾的“園林氣”都融入“郁郁乎文哉”的時代氣韻，引領(lǐng)了宋代“尚意”書風(fēng)的潮流。在這里，由米芾的“拜石”情結(jié)而進入的文人園林，也成了“尚意”書風(fēng)的策源地。米芾的宅園之一，“寶晉齋”四周，“‘高梧叢竹，林樾禽弄’，齋內(nèi)，‘異書古圖，左右棲列’”。⑺ 米芾在《弊居帖》(圖1)中記有：“……環(huán)居桐柳椿杉百十本，以藥植之，今十年，皆垂蔭一畝，真一畝之居也。四月末，上皇山樵以異石告，遂視之。八十一穴，大如碗，小容指，制在淮山一品之上。百夫運致寶晉桐杉之間。五月望，甘露滿石次，林木焦葦莫不沾，潔白如玉珠。郡中圖去，至今未止。云欲上，既不請，亦不止也”。⑻ 米芾在丹徒（今屬鎮(zhèn)江）至少有三處宅園，其中寶晉齋西面的致爽軒，米芾曾作《致爽軒記》記其蕭散舒愜的園林生活，文曰：“構(gòu)致爽軒落成，傍植松杉百余株，梧桐竹蕉之屬莫不必備。夏之日，綠蔭紛紛覆蓋庭際，雖盛暑中，颯颯然有涼風(fēng)來。座間與客對弈，或拈弄筆墨，清陰滿意，皆思挾纊。所置有木榻一，便于午睡；石長幾一，便于鼓琴；竹壚一，便于煮茶；有古玩硯二，便于磨墨以供揮灑；有小盆池養(yǎng)九節(jié)蒲，以通靈明。席間惟設(shè)玲瓏玩石，隨時撫摩，此則予之嗜癖不能去也。賞心樂事之具，皆可易致，惟佳石為難得耳”。⑼ 米芾在致爽軒的園林生活，可謂滌除塵垢，吞吐自然。他還廣植藥草，以通靈明。對于愉悅身心的樂事他都能放棄，惟有賞石的癖好，癡伴其終生。
米芾 記述園林生活的《弊居帖》(圖1)
園林生活，已經(jīng)成了文人們展隱心靈的最佳方式。司馬光建有“獨樂園”；蘇舜欽營造了“滄浪亭”；書法理論家朱長文造有“樂圃”等。米芾曾為朱長文作《樂圃墓表》云：“……筑室居郡樂圃坊，有山林趣，著書閱古，樂堯舜道，久之名稱藹然……”。⑽
石乃園林之骨，尤其是除假山之外的“立峰”?！斑@些單獨欣賞的佳石，如抽象的雕刻品，欣賞時往往以情悟物，進而將他人格化”。⑾ 米芾所拜的“石丈”系安徽巢湖石，就是一座可單獨欣賞的“立峰”。(圖2、3)而作為抽象藝術(shù)的書法，最終體現(xiàn)的是“書即人”，它體現(xiàn)出書法的由技入道乃至情感物化的本質(zhì)。
米芾對漢字的形、勢極敏感，他的既入世又出世，既清醒又癲狂的復(fù)雜心態(tài)也造就了他獨特的審美觀，其將漢字的形、勢之美拓展出特異奇絕的審美境界，在中和之美的“二王”書風(fēng)以外而獨辟了一片新的書學(xué)審美領(lǐng)域，追求漢字形態(tài)美的極致可以說已止于米芾。而米芾對書法美的探求與他的賞石、鑒石之道——《相石法》有著相同的審美感受和文化積淀。
《相石法》的提出也確定了米芾在賞石文化中的地位。宋·漁陽公《石譜》中說：“元章相石之法，有四語焉：曰秀，曰瘦，曰雅，曰透”。米芾對選石、相石的首要標(biāo)準(zhǔn)就是“秀”。《說文》：“‘秀’，禾實也，有實之象，下垂也”。⑿ 《文心雕龍》：“秀也者，篇中之獨拔者也”。⒀ 由此，米芾以“秀”喻石，體現(xiàn)出石是獨拔、孤峭的有實之象，這即是他對書法中“骨感”之美的自然移情，而米書體現(xiàn)出的恰恰是“筋骨神氣” ⒁ 的峭卓之美(圖4)。米芾在論書中多次言及骨格之美：“字要骨格，肉須裹筋，筋藏肉貼，乃秀潤生”。⒂ 他認(rèn)為骨格是產(chǎn)生秀潤的前提。米芾又言：“去顏肉，增褚骨。發(fā)天秀，助神物”。⒃ 米芾還說：“作字需要得筆，茍得筆，則細弱絲發(fā)亦佳；不得筆，雖大逾尋丈，終無骨氣”。⒄
以上看出，米芾對書法中骨感之美尤其推崇，有骨而生發(fā)出“秀”，甚至可以這樣認(rèn)為：米芾所言書中的骨感美，就是《相石法》中的立石之“秀”。錢泳曾評米書：“筆筆飛舞，筆筆跳躍，秀骨天然”。⒅深諳造園之理的錢泳，“立峰”之美或許就是他認(rèn)為的“秀骨天然”吧。
相石法之“瘦”，園林家、戲曲家李漁品評說：“壁立當(dāng)空，孤峙無倚，所謂瘦也”。⒆ 品石之肥瘦都是相對而言的。如果形狀曲凹有致的一塊立石，并表現(xiàn)出一種向上的力量，這就具有了品石“瘦”的特質(zhì)。而書學(xué)中肥、瘦的概念往往也要在對比中才能相對清晰。杜甫的“書貴瘦硬方通神”，指出瘦趨向于一種神韻。項穆則表明：“若專尚清勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠”。⒇
相石法之“雅、透”，“雅”字較易理解，且表意比較寬泛，但以“雅”喻石應(yīng)是先例?！巴浮眲t更能體現(xiàn)出品石的通透之美。李漁說：“此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也”。（21）就論書而言，“透”是指筆、墨與紙張充分接觸，下必有由、果敢，體現(xiàn)了一種入紙的通透感與行氣的暢達感。劉熙載有言：“書之要，統(tǒng)于‘骨氣’二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病”。（22）
留園 冠云峰(圖2) 豫園 玉玲瓏(圖3) 米芾書法(圖4)
二、書法美與園林美的同理異術(shù)
書法與園林在漫長的發(fā)展過程中，兩個系統(tǒng)，同理異術(shù)，它們的發(fā)展與時代環(huán)境和文人境遇息息相關(guān)。“中隱”模式，促進了文人園林的不斷完善，并借鑒傳統(tǒng)山水畫理，文人又多親自參與設(shè)計。如明代造園宗師計成所言：“三分匠，七分主人”。（23）文人士大夫才是造園構(gòu)境的主體。當(dāng)代園林家陳從周認(rèn)為：“中國園林應(yīng)該說是‘文人園’，其主導(dǎo)思想是文人思想，或者說士大夫思想，因為士大夫也屬于文人。其表現(xiàn)特征就是詩情畫意，所追求的是避去煩囂，寄情山水，以城市山林化，造園就是山林再現(xiàn)的手法”。（24）文人造園著名者如唐代詩畫家王維的“輞川別業(yè)”；白居易的“廬山草堂”；米芾后裔米萬鐘的“勺園”；文征明參與設(shè)計的“拙政園”、“紫芝園”；李漁的“半畝園”；石濤設(shè)計的“萬石園”、“片石山房”等等。
從整個園林的結(jié)構(gòu)、朝向來看，文人園林的建筑、景觀布局是一種以內(nèi)向為主的表現(xiàn)形式，如我們的傳統(tǒng)民居四合院，就是一種典型的內(nèi)向型建筑。園林景觀的內(nèi)向性表現(xiàn)為以園中的池沼為中心作依次的布局，建筑基本是背朝外，而且絕大多數(shù)園林都是封閉的。雖然有的也采用外向或內(nèi)外兼有的布局，但它的整體趨勢還是體現(xiàn)出較強的內(nèi)聚力。而作為以內(nèi)向氣質(zhì)為主的書法，它是世界上現(xiàn)存唯一的自源性文字，它表現(xiàn)在兩個方面。
一是每個漢字都表現(xiàn)出較強的內(nèi)聚力，無論筆墨的輕重緩急，偏旁部首的抑揚夸張，而每個字的中心或重心都在筆畫的可控范圍之內(nèi)，否則，字便會不美不舒服。王羲之字的內(nèi)聚力表現(xiàn)形式較為完美，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠”的中和之美。米芾的字則表現(xiàn)的更激厲又秀骨奇逸，如同品鑒“立峰”石的“秀”、“瘦”、“雅”、“透”一般，這是他的“拜石”情結(jié)與園林積淀在其書法中的凸顯。（如圖）另一方面，書法載體——漢字意義的內(nèi)向性，其屬性也決定了它的接受面，只能在理解漢字意義的受體中傳播。當(dāng)然，這種內(nèi)向性受漢字影響力的制約會有發(fā)展變化，但這不會改變它的本質(zhì)，否則，書法便會趨同于繪畫了。
從內(nèi)向性來講，筆者以為漢字書法之美與園林之美可以用“一字一園”來比擬。一個字的起承轉(zhuǎn)合、氣息流動與一座園林的造境之法有著同樣美的規(guī)律。北碑中的《張猛龍碑》、《鄭文公碑》等就能體現(xiàn)出以皇家園林為代表的北方園林雄秀、開張、氣象闊達的特點。而南方的文人園林主要在市井之中，規(guī)模較小，纖巧秀美又精致脫俗，如魏晉人的尺牘手札，飄逸、空靈。陳從周也講過園林的空靈美：“我國古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間，故“空靈”二字，為造園之要諦”。（25）
從色彩方面而言，以蘇州園林為代表的文人園林，建筑物的黑頂、白墻、灰磚構(gòu)成了園林的基本色調(diào)，灰白或青黑色的“立峰”，成為園林的點睛之筆。再輔以栗色或暗紅色的門柱、窗檻，在花木的映照下便有了詩情畫意。而書法作品中墨色的濃、淡、干、濕，便是以黑、白、灰為主調(diào)的東方書法的獨特色性，再輔以紅色的印章，起、承、轉(zhuǎn)、合之中如同一幅手繪的園林平面圖。形質(zhì)之外，書法與園林的色性其實是最為相近的，而體現(xiàn)此兩者的黑、灰色，也是老子哲學(xué)中幽深的“玄”的顏色，它具有了一種內(nèi)斂、厚重、神秘的東方特質(zhì)。
書法作為園林中“點景”、“尋景”的重要手段，往往具有畫龍點睛、升華意境的妙用。金學(xué)智曾說：“在園林中，書法往往是建筑、山水等景觀的眉目，它點醒了建筑、山水等沉重龐大的物質(zhì)軀體，使之分外精神”。（26）此外，文人園林中的題字、碑帖也自成系統(tǒng)。如蘇州園林中的園林碑刻、書條石數(shù)量豐富而又質(zhì)量精美。其中以留園、怡園和獅子林最具規(guī)模，有“留園法帖”、“怡園法帖”的稱謂。
傳統(tǒng)書法與文人園林都屬于文人所創(chuàng)造的“第二自然”，但對于“第一自然”的無限向往則表現(xiàn)得明顯又強烈。蘇軾說“書初無意于佳乃佳爾”，實際上是強調(diào)了“第二自然”中的自然美的屬性。“屋漏痕”、“坼壁之路”體現(xiàn)的也是書法美的自然屬性，古人把“出水芙蓉”信為極高的美學(xué)境界。計成所言“雖由人作，宛自天開”，（27）應(yīng)該說是造園追求的極致，強調(diào)的同樣也是園林中自然美的本質(zhì)。
對于書法美的描述，米芾把“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”譏為：“征引迂遠，無益學(xué)者”。此外，古代論書中除了多用自然現(xiàn)象的比擬外，已能看到具有園林征象的比喻。竇臮評李斯書法說：“如殘雪滴溜，映朱檻而垂冰；蔓木含芳，貫綠林以直繩?！保?8）評山濤的正書說：“若披堅草澤，匿銳茅廬”。（29）對江僧安的書法作園林之美的比擬更為明顯：“貌兼輕媚，體出多端。猶廣庭之卉木，小苑之峰巒”。（30）這里的小苑峰巒，大概就是“立峰”或“疊山”之美吧。
作為綜合藝術(shù)的園林，它體現(xiàn)的是東方文化的內(nèi)斂、含蓄?！扒鷱酵ㄓ摹?，“庭院深深深幾許”的佳句都點明曲折之美讓人對意境的幽深所產(chǎn)生的無限遐想。錢泳在《履園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)，最忌堆砌、最忌錯雜，方稱佳構(gòu)”。園林中的廊、橋、路、墻、屏、洞壑等都能因用曲折之法而營造出新的景致。同樣，書法中的曲折、縈繞之美亦闡釋了內(nèi)斂、含蓄的文人情懷。王羲之《書論》言：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書”。（31）王羲之將“曲折”論為成書的重要法則。而作為書法與園林活動最早的實踐者，從東晉士族王羲之與謝安等人的蘭亭雅集開始，“‘曲水流觴’的環(huán)境和形式，成為中國園林造景的最好模板”。（32）這是書法與園林結(jié)緣的開始亦是無法逾越的高潮。
此外，就書法的結(jié)字之美，蘇軾說過：“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”。（33）就造園的結(jié)構(gòu)美來看，陳從周的釋言也同樣貼切：“萬頃之園難以緊湊，數(shù)畝之園難以寬綽”。（34）就此而言，書法美與園林美有許多內(nèi)在規(guī)律同出一源，同理異術(shù)，皆因根植于同樣的文化背景與積淀之中。
再者，造園有靜觀、動觀之分，靜觀以小園為主，予游者多駐足的觀賞點。動觀以大園為主，在游玩中賞園。由此，靜觀、動觀所對應(yīng)的小園、大園，如同書法作品中的尺札小品與長篇巨幅的形質(zhì)關(guān)系，一個案頭展玩，清曠空靈，一個廳堂高懸，回環(huán)曲繞又氣象恢宏。
書法在園林中的“點景”作用，使兩者達到和諧融暢的境界。
三、書法美與園林美皆合于“氣”
“氣”在東方哲學(xué)中，是古老、深邃、幽玄的。是老莊所謂的“道”、是虛無，是看不見摸不著卻又真實存在的。孟子所養(yǎng)的“浩然之氣”，其解釋為：“……至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道”。（35）這是東方文化對于宇宙、人生的體悟與闡釋。
作為表現(xiàn)藝術(shù)的書法，是人的觀念在一定時間范圍內(nèi)通過筆、墨，在紙、簡、絲帛等上面做平面運行的忠實記錄。它的源動力就是人的生理機能所生發(fā)成的“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者為營氣，陰陽相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)之無端”。（36）
人體內(nèi)的“衛(wèi)氣”、“營氣”，作陰陽二狀始終循環(huán)往復(fù)的運行，這便構(gòu)成了人本身的生理之氣，即人的生命氣息，其氣源是先天的很難改變的。但其后天的氣場，就書法而言就是人格、觀念、經(jīng)驗等重新融合后所表現(xiàn)的“第二自然”。如氣息的盈、弱、急、徐，作用于毛筆的提、按、頓、挫，便構(gòu)成了書法作品中的節(jié)奏變化。究其實，“氣”才是完成一幅書法作品看不見的的主宰。每一幅作品，都會表現(xiàn)出一種“氣”的存在，只是因字體、人本身氣質(zhì)的不同會有相應(yīng)的表現(xiàn)。而作品中的每一個字也有不同的“氣象”存在，從而構(gòu)成了一幅完整作品的氣場。
而在園林美的構(gòu)建中，也是一個營造“氣”場的過程。囿于東方內(nèi)斂、含蓄的文化特質(zhì)，所以才能造出以內(nèi)向為主的文人園林，它匯集自然之精華、人文之內(nèi)涵，奇石之元氣，池水之血氣，建筑之骨氣，花木之蔥郁，使人達到“外適內(nèi)和”與園同養(yǎng)的狀態(tài)。而其中的大園包小園，大湖包小湖，能體現(xiàn)出園內(nèi)氣息的節(jié)奏之美。大峰引小峰，疊山引碎石，池淵引游魚，都是造園時對氣息節(jié)奏的管控，而生出不同的小的情致。造園中的借景、引景、對景、瀉景、點景等手法，都點醒、變幻了園中的氣息與節(jié)奏。這是游園者能夠用身心直觀地感悟到的。
詩人、園林大家白居易，一生造有四座園林，他在理論與實踐中很好的詮釋了“中隱”之道所潤澤出的身心樂趣。這是他在《冷泉亭記》中的暢園感受：“可以導(dǎo)和納粹，暢人血氣”。（37）而在《草堂記》中他又更深入寫到：“俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然”。（38）白居易對暢園的美妙做了極高的闡釋，他“不知其然而然”地達到了“致虛極，守靜篤”的忘我之境，在真實中體悟“虛無”，體悟“氣”化了的園林美的境界。
書法之“氣”又何嘗不然。作書時的“心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想”，（王僧虔語）也是由技入道、而后體味個體之“氣”混同于造化之“氣”后的心靈節(jié)奏。
而書法之美與園林之美都是形而上的“道”，最根本的是一個“悟”字。
造園要悟，書法之精要何嘗不也體現(xiàn)了一個悟字。王羲之有云：“書之氣，必達乎道，同混元之理”。（39）他指出書法中的“氣”應(yīng)合于“道”、能通于天地的元始，這是作書要悟的最高境界了。劉熙載也說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書”。（40） “沉著屈郁，陰也”，可以理解為書中氣息的“聚”，即用筆的按；“奇拔豪達，陽也”，是書寫時氣息的“散”，即用筆的提。書之陰、陽即是氣的聚、散。氣的聚散也合乎人體氣息的呼吸規(guī)律。
對于園林之“氣”，陳從周也說過：“文貴乎氣，氣有陽剛陰柔之分，行文如是，造園又何獨不然。割裂分散，不成文理，藉一亭一榭以斗勝，正今日所樂道之園林小品也。蓋不通乎我國文化之特征，難以言造園之氣息也”。（41）
對于將“園林氣”、“山野氣”融于書畫而理解至深者，莫過于大滌子石濤了。石濤的晚年就是在“園林之都”揚州度過的。石濤除了在書畫方面的精深造詣之外，他還是位園林設(shè)計家，疊山壘石的高手?！稉P州畫舫錄》有記載：“釋道濟，字石濤?！ど剿ɑ埽我鈸]灑，云氣迸出。兼工壘石。揚州以名園勝，名園以壘石勝。余氏萬石園出道濟手，至今稱勝跡”。（42）作為書畫家的石濤，更深諳“氣”道，他說：“盤礴睥睨，乃是翰墨家生平所養(yǎng)之氣。崢嶸奇崛，磊磊落落，如屯甲聯(lián)云，時隱時現(xiàn)”。（43）又說“山水真趣，須是入野看山時，見他或真或幻，皆是我筆頭靈氣。下手時，他人尋起止不可得，此真大家也，不必論古今矣”。（44）
由此可見，書法與園林在文人士族的功名得失之間，圍成了一個獨有的“氣場”，無論是駕輕就熟的筆墨游戲書法，還是委托監(jiān)督工匠建造實施的宅居園林，無不抒發(fā)了士者的思想意趣，撫慰了文人的困頓身心，顯現(xiàn)出個人才情與時代風(fēng)氣在發(fā)展中相互作用的結(jié)果。書法作為文人從仕之余的閑事，而園林則成為文人退隱后的“別業(yè)”，它們在時空中交叉融匯、相互影響。它們同具有以“器”達“道”的傳載形質(zhì)，貫穿了由古及今的血色氣脈，持續(xù)影響、并潤養(yǎng)著我們。
注釋：
1、 孫慶芳、孫毅《中國石文化》，時事出版社，2007年2月第1版，49頁。
2、 宋·葉夢得 撰，《石林燕語》，中華書局1984年5月第1版，155頁。
3、 宋·張邦基，《墨莊漫錄》，中華書局2002年8月第1版，170頁。
4、 宋·莊綽，《雞肋編》，中華書局1983年3月第1版，7-8頁。
5、 水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，19頁。
6、 水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，22頁。
7、 轉(zhuǎn)引自曹林娣，《中國園林文化》，中國建筑工業(yè)出版社2005年5月第1版，89頁。
8、 水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，261頁。
9、 水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，215頁。
10、.水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，103頁。
11、陳從周，《陳從周講園林》，湖南大學(xué)出版社2009年12月第1版，43頁。
12、漢·許慎，《說文解字》，中華書局1963年12月第1版，144頁。
13、南朝梁·劉勰著，范文瀾 注，《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年9月第1版，632頁。
14、宋·張邦基 撰，《墨莊漫錄》，中華書局2002年8月第1版，170頁。
15、宋·張邦基，《墨莊漫錄》，中華書局2002年8月第1版，168頁。
16、水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，20頁。
17、水賚佑 編，《米芾書法史料集》，上海書畫出版社2009年12月第1版，27頁。
18、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，624頁。
19、李漁，《閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年5月第1版，223頁。
20、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，516頁。
21、李漁，《閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年5月第1版，223頁。
22、劉熙載，《藝概·書概》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，712頁。
23、明·計成原著，陳植注釋，《園冶注釋》，中國建筑工業(yè)出版社1988年5月第2版，47頁。
24、陳從周，《陳從周講園林》，湖南大學(xué)出版社2009年12月第1版，25頁。
25、陳從周，《梓翁說園》，北京出版社2011年2月第2版，14頁。
26、金學(xué)智，《中國園林美學(xué)》（第二版），中國建筑工業(yè)出版社2005年8月第2版,242頁。
27、明·計成原著，陳植注釋，《園冶注釋》，中國建筑工業(yè)出版社1988年5月第2版，51頁。
28、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，238頁。
29、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，240頁。
30、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，248頁。
31、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，29頁。
32、曹林娣，《中國園林文化》，中國建筑工業(yè)出版社2005年5月第1版，53頁。
33、《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，314頁。
34、陳從周，《梓翁說園》，北京出版社2011年2月第2版，6頁。
35、孟軻，《孟子》，中華書局2006年版57頁。
36、劉永升等，《全本黃帝內(nèi)經(jīng)》，華文出版社，2010年1月版，367頁。
37、轉(zhuǎn)引自岳毅平，《中國古代園林人物研究》，三秦出版社2004年10月第1版,74頁。
38、轉(zhuǎn)引自岳毅平，《中國古代園林人物研究》，三秦出版社2004年10月第1版,76頁。
39、王羲之，《記白云先生書訣》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，37頁。
40、劉熙載·《書概》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，713頁。
41、轉(zhuǎn)引自陳從周，《梓翁說園》，北京出版社2011年2月第2版，23頁。
42、清·李斗，《揚州畫舫錄》，中華書局1960年4月第1版，40頁。
43、石濤，《苦瓜和尚畫語錄》，山東畫報出版社，2007年8月第1版，86頁。
44、石濤，《苦瓜和尚畫語錄》，山東畫報出版社，2007年8月第1版，89頁。
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