人之本性
既然是人性的宇宙觀，既然是人性的思想，就回避不了人的本性問(wèn)題?！叭酥?，性本善”，《三字經(jīng)》的第一句話幾乎家喻戶(hù)曉，它使得我們潛意識(shí)里認(rèn)為人的本性是善的。然而，這僅僅是關(guān)于人性的一個(gè)聲音，與孟子同時(shí)代的荀子就大聲疾呼過(guò)：“人之性惡，其善者偽也”，但是，荀子的聲音似乎被淹沒(méi)了。盡管如此，關(guān)于人性的爭(zhēng)論由來(lái)已久，性善論和性惡論各執(zhí)一詞，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
在上一個(gè)部分人生曲線的討論中，我們得到了一個(gè)從出生時(shí)性情相近，到年老時(shí)走向三種穩(wěn)態(tài)，兩極分化的分布式曲線。人生曲線的討論清楚地展現(xiàn)了人生的狀態(tài)，將看似復(fù)雜、多樣的人生加以梳理，找出其中可以歸納的共性。而人的本性問(wèn)題在前面所歸納的人生曲線中屬于接近人生起點(diǎn)處的曲線：
從上面的圖中看不到性善還是性惡，但可以看出人的本性在生命的起點(diǎn)處是相互接近的。也就是孔子說(shuō)的：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！庇捎谌说谋拘韵嗷ソ咏徒o我們找到人共有的本性提供了條件。令我們欣喜的是，人的本性不僅相互接近，還共同接近道，也就是“人之初，性本道”。這樣一來(lái)，就為我們發(fā)現(xiàn)隱藏在形形色色的人性之中那些共有的本性提供了一條線索。
一. 吾未見(jiàn)和人的本性
雖然我們知道了人在生命的開(kāi)始具備接近道的相似的本性，但是真的要?dú)w納出這些相似的本性并不是一件容易的事。在諸多的人性中，有對(duì)真、善、美的追求這樣帶有善的特征的，也有像嫉妒，任性，懶惰這樣帶有惡的特征的。要從中找出哪些才是人人共有的本性實(shí)在不是一件容易的事，就是做最為廣泛的統(tǒng)計(jì)，也無(wú)法得到結(jié)論，因?yàn)槿巳斯灿械谋拘圆荒苡蟹蠢?，不能僅僅統(tǒng)計(jì)一個(gè)大多數(shù)就能說(shuō)明問(wèn)題的。再者，人的本性往往隱藏在人的行為之下，不容易察覺(jué)，即使是本人也不一定就了解自身上所具備的那些本性。就像前面“人生曲線”部分第八章里所描述的，要采用“希言自然”的方法才能發(fā)現(xiàn)自身的一些特性。如此一來(lái)，就算是統(tǒng)計(jì)工作做到了極致，能夠?qū)⒔y(tǒng)計(jì)結(jié)果包含所有的人，也不能說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)中所記載的人性有可能是那些表面的，不真實(shí)的。這也不能怪統(tǒng)計(jì)的時(shí)候大家說(shuō)了假話，就是說(shuō)真話，也不一定真實(shí)，因?yàn)槿藢?duì)自身的了解不夠。如此一來(lái)，似乎討論人的本性有些無(wú)從下手，好在我們有古道可循，從《論語(yǔ)》和《老子》這樣的思想中發(fā)現(xiàn)自古就有的道，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法“執(zhí)古之道，以御今之有”，就可以發(fā)現(xiàn)我們要尋找的東西。
上面的圖中顯示了人在生命之初的人性相對(duì)接近，同時(shí)又接近道的特性。而隨著生命的進(jìn)程，人彼此間的距離也逐漸增大，不同的人顯示著完全不同的性格，有的將嬰兒時(shí)期的道保存的很好，有的需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)尋找迷失的道，也有的干脆完全離道而去。如此一來(lái)，就有這樣的可能，如果有一些特性（X）沒(méi)有人具備，也就是在世界上看不到具備（X）特性這樣的人，那么“不具備（X）特性”就可以被認(rèn)為是人的本性。這樣說(shuō)好像還是有些無(wú)從下手，我們?cè)趺粗廊硕疾痪邆涫裁刺攸c(diǎn)？此時(shí)需要經(jīng)典幫忙，孔子知道并且告訴了我們。在《道紀(jì)》中的“《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記”里曾經(jīng)討論過(guò)《論語(yǔ)》中的量化語(yǔ)言，孔子會(huì)使用“吾未見(jiàn)”或“我未見(jiàn)”來(lái)量化人文環(huán)境中的一些概念，它要表達(dá)的意思是“沒(méi)有”、“不存在”。雖然“我未見(jiàn)”會(huì)給人一種“我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，也許有人見(jiàn)到過(guò)”的感覺(jué)，目前大多數(shù)的注釋將其解釋為“在當(dāng)今社會(huì)再也找不到這樣的人了”。比如《論語(yǔ)》第九章中的 “吾未見(jiàn)好德如好色者也”就會(huì)被理解為“在當(dāng)今社會(huì)上找不到好德能像好色般的人呀”，這樣的理解帶有感慨的成分，給人一種以前有這樣的人，并且自己就是這樣的人的感覺(jué)。好像孔子是在用自身的品德來(lái)批評(píng)世人，是對(duì)世間的無(wú)奈的感嘆。如果真是這樣的話，《論語(yǔ)》的價(jià)值將被大大的降低，對(duì)世間的無(wú)奈感嘆只能是有些漂亮話而沒(méi)有任何建設(shè)性作用，如果孔子真的認(rèn)為古時(shí)候有好德超過(guò)好色的人，或是自己就是這樣的人，他就應(yīng)該告訴我們應(yīng)該如何做，而不是只在那里發(fā)一些感慨。例如《論語(yǔ)》第五章中的：
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/font>
在這里孔子清晰地指出了同樣具備忠信本性的人，人生的發(fā)展并不相同的根本原因，那就是學(xué)習(xí)程度的不同。這才是孔子的語(yǔ)言，有價(jià)值，具備建設(shè)性。因此，《論語(yǔ)》中的“吾未見(jiàn)”或“我未見(jiàn)”就是“沒(méi)有”、“不存在”的意思，這樣這句式所說(shuō)明的人就是“不存在”的，包括孔子自己?？鬃記](méi)有直接說(shuō)什么什么樣的人是不存在的，而是采用“我未見(jiàn)”來(lái)表達(dá)，這只是孔子謙遜的體現(xiàn)。于是，我們就可以在《論語(yǔ)》找到什么樣的人不存在，只要找到“吾未見(jiàn)”或“我未見(jiàn)”就可以了。如今寫(xiě)文章真是方便得很，在電腦里搜索一下，很快完成任務(wù)，總共有五處出現(xiàn)了六個(gè)“吾未見(jiàn)”或“我未見(jiàn)”：
子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陚t?！弊釉唬骸皞t也欲。焉得剛！” 《論語(yǔ)》第五章
子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。” 《論語(yǔ)》第四章
子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。” 《論語(yǔ)》第五章
子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。” 《論語(yǔ)》第九章
孔子曰：“......隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)矣，吾未見(jiàn)其人也?！?《論語(yǔ)》第十六章
有必要依次將這五段話解釋出來(lái)。第一段中孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人”，根據(jù)前面的研究，可以認(rèn)為孔子說(shuō)：“根本就沒(méi)有剛強(qiáng)的人”。于是有人質(zhì)疑，并提出一個(gè)反例：“申倀就剛強(qiáng)?！倍鬃拥慕忉屖牵骸吧陚t有欲望，怎么會(huì)剛強(qiáng)呢？”如此簡(jiǎn)單的對(duì)話，信息量卻很大，這里所提到的申倀只是孔子在說(shuō)明問(wèn)題時(shí)所涉及的例子，這段話與申倀本人的品行沒(méi)有任何關(guān)系?？鬃邮紫日f(shuō)出一個(gè)觀點(diǎn)：根本就沒(méi)有剛強(qiáng)的人。而當(dāng)有人質(zhì)疑的時(shí)候，孔子又提出了另外一個(gè)重要觀點(diǎn)：有欲望，就不會(huì)剛強(qiáng)。這也就是“無(wú)欲則剛”。我們通過(guò)“根本就沒(méi)有剛強(qiáng)的人”和“無(wú)欲則剛”可以推導(dǎo)出“根本就沒(méi)有不具備欲望的人”，也就是人人都有欲望！觀察一下我們周?chē)娜耍霉艁?lái)就有的道來(lái)檢驗(yàn)一下“今之有”，這樣的結(jié)論似乎是正確的。于是，通過(guò)第一個(gè)“吾未見(jiàn)”我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人的本性，那就是具備欲望。
第二段的內(nèi)容我曾經(jīng)在《道紀(jì)》的附錄“《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記”里有專(zhuān)門(mén)的論述，現(xiàn)在就將論述的結(jié)果直接引用在這里：
喜好仁而同時(shí)會(huì)厭惡不仁的人不存在，因?yàn)?，喜好仁的人，不?huì)將仁作為崇尚、標(biāo)榜的對(duì)象；而厭惡不仁的人為仁的方法是盡量使有關(guān)不仁的種種遠(yuǎn)離他們。有沒(méi)有一天之中用力于仁的人，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)力量不夠的，或許有，但幾率很小。
這段話中的第一個(gè)“我未見(jiàn)”，即“我未見(jiàn)好仁者惡不仁者”說(shuō)的是“喜好仁而同時(shí)會(huì)厭惡不仁的人不存在”，它是在說(shuō)明“好仁”和“惡不仁”之間存在邏輯矛盾，由于是邏輯矛盾，自然這樣的人不存在，所以這個(gè)“我未見(jiàn)”與人性無(wú)關(guān)。而這段話中的第二個(gè)“我未見(jiàn)”，也就是“我未見(jiàn)力不足者”，說(shuō)的是在一天之間用力為仁的，也就是在一天之間致力于做正確的事的人，沒(méi)有力量不夠的。用更為簡(jiǎn)單一些的話說(shuō)就是：人具備做正確的事的能力，至少可以做到在一天里做正確的事。這里孔子沒(méi)有斬釘截鐵地使用“我未見(jiàn)”，而是在“我未見(jiàn)”之后加上了“蓋有之矣，我未之見(jiàn)也”（或許有，只是我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)而已）。如此一來(lái)，“在一天之間致力于做正確的事而沒(méi)有力量不夠的人”就變成了一個(gè)小幾率事件，而不是零幾率事件。盡管如此，孔子還是說(shuō)了“我未見(jiàn)”，總的來(lái)說(shuō)做正確的事都不能堅(jiān)持一天的人實(shí)在很少見(jiàn)。因此可以將這一點(diǎn)近似認(rèn)為是基本人性之一，那就是：人具備做正確的事的能力，至少可以做到在一天里做正確的事，而超過(guò)一天不一定了，也就是不一定能堅(jiān)持。
第三段的“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”說(shuō)的是“不存在面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)真心批判的人”。乍一看，好像這樣的理解有些過(guò)分，難道人真的沒(méi)有自我批評(píng)的能力嗎？但仔細(xì)分析一下這樣的解釋是很合理的，因?yàn)樗f(shuō)明了人的邏輯性。不僅人，任何生物如果它自己不成邏輯，早就滅亡了，怎么會(huì)如此旺盛地存在于天地之間呢？當(dāng)然，人也會(huì)深刻地反省自己的過(guò)錯(cuò)，而且這種反省是認(rèn)知什么是正確的以及如何做正確的事的必要手段。就像孔子說(shuō)的：“觀過(guò)，斯知仁矣”。但問(wèn)題是當(dāng)人能夠反省自身的過(guò)錯(cuò)時(shí)，他一定認(rèn)為今天的他是正確的，所謂“覺(jué)今是而昨非”。否則，他是不會(huì)面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)而加以批判的。從這段的“吾未見(jiàn)”可以得出又一條人的本性：自成邏輯。
用同樣的方法可以得知第四段的“吾未見(jiàn)好德如好色者也”的意思是：像好色一樣喜好德的人是不存在的。好色說(shuō)的是人的感官需求，這里不僅指的是美色，還包括對(duì)美味、美景、好聽(tīng)的音樂(lè)、炫目的舞蹈等等。這些美的事物對(duì)人的身心有滋潤(rùn)作用，人之所以好色是因?yàn)橛猩眢w，不給自己的身體以養(yǎng)料，它就會(huì)枯萎。雖然相對(duì)于色，德更為重要，德是人回歸道的必經(jīng)之路，但是德對(duì)人的作用藥效緩、來(lái)的慢，盡管它的作用持久，就像老子說(shuō)的：“綿綿若存，用之不勤”。但是德的作用沒(méi)有色的作用那樣明顯，那樣立竿見(jiàn)影，因此，我們的身體在面對(duì)德與色的時(shí)候會(huì)首先選擇色。我們無(wú)法選擇擺脫自己的身體，因此必須正視他，老子說(shuō)：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”（為什么要重視自己的身體像重視大的疾患、隱患一樣呢？那是因?yàn)槲覀冇猩眢w，如果我們沒(méi)有身體，又會(huì)有什么疾患、隱患一樣呢？）因此，對(duì)于身體在面對(duì)德與色的時(shí)候會(huì)首先選擇色沒(méi)有什么好抱怨的，只要我們能夠正視它，就能夠?qū)⑵鋵?dǎo)入良性的軌道。在這里的“吾未見(jiàn)”也就提供了又一條人的本性：感官享受的需求超過(guò)心靈的需求。
而最后一段的“隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)矣，吾未見(jiàn)其人也。”也可以將不存在代入：通過(guò)隱居來(lái)達(dá)到自己的志向，通過(guò)行義來(lái)達(dá)到“道”，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，而這樣的人并不存在。通過(guò)行義來(lái)達(dá)到“道”肯定是不行的，因?yàn)楦鶕?jù)“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的順序，通過(guò)行義只能達(dá)到“仁”，認(rèn)為正確就有意地去做就是行義，而這樣的行為久而久之成了習(xí)慣，見(jiàn)義而行成了自動(dòng)的過(guò)程，于是就轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭省绷?。而要想達(dá)到“道”的狀態(tài)必須經(jīng)歷“仁”和“德”才可以，因此通過(guò)行義來(lái)直接達(dá)到“道”是肯定不可以的，這樣的事也就是說(shuō)說(shuō)，真的沒(méi)有人可以做到。然而，這是“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”的順序所致，與人性無(wú)關(guān)。與人性有些關(guān)系的是“通過(guò)隱居來(lái)達(dá)到自己的志向的人是不存在的”。到底隱居的人要達(dá)成什么志向呢？說(shuō)到底還是追求內(nèi)心的快樂(lè)與平安，追求那種跨越時(shí)空的永恒。而這樣的追求在以宇宙為永恒背景的物性宇宙觀下是找不到的，人性的絕對(duì)光速宇宙觀提供了可能：
將人比天，可以如老子一般，早于物理學(xué)家2500年就發(fā)現(xiàn)宇宙的起源；將人比道，可以如老子一般，早于物理學(xué)家2500年就發(fā)現(xiàn)我們所處的宇宙之種種限制。同人一樣，宇宙不再是由造物主創(chuàng)生；同人一樣，宇宙不再是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)休無(wú)止物質(zhì)世界。宇宙具備人的表情，宇宙在道的層面與人相通。人既不是上帝統(tǒng)治的宗教世界里的奴仆，也不是無(wú)邊無(wú)際物質(zhì)世界里可有可無(wú)的小小微粒。與道、與天，與地一樣，人是我們認(rèn)識(shí)范疇中的“一大”而共同具備道的精神。（《道紀(jì)》第四章）
人只有學(xué)習(xí)道，走上向道回歸的路才能擺脫造物主的奴役，才能不再為“無(wú)限”而迷茫，才能真正達(dá)到內(nèi)心的快樂(lè)與平安，才能獲得跨越時(shí)空的永恒。而這樣學(xué)習(xí)道的過(guò)程是無(wú)法通過(guò)回避人群而達(dá)到的，學(xué)習(xí)道的過(guò)程，也就是體會(huì)人性宇宙觀的過(guò)程，人性的宇宙觀只能在人群之中才能發(fā)現(xiàn)。在《論語(yǔ)》里有很多關(guān)于隱士的段落，孔子也遇到過(guò)很多隱士，但孔子非常清晰地告訴了我們：通過(guò)隱居來(lái)達(dá)到自己的志向的人是不存在的。雖然，這一條只是說(shuō)明了無(wú)法通過(guò)隱居來(lái)完成對(duì)道的認(rèn)識(shí)，但它還是間接地說(shuō)出了一個(gè)人的本性：需要社會(huì)。
如此一來(lái)，我們可以通過(guò)《論語(yǔ)》中的“吾未見(jiàn)”總結(jié)出五條人的本性：
- 具有欲望。
- 可以將事情做對(duì)，但不一定能堅(jiān)持。
- 自成邏輯。
- 感官享受的需求超過(guò)心靈的需求。
- 需要社會(huì)。
我們或許很難在嬰兒身上找到對(duì)真、善、美的追求那樣善的特性，也有很難在嬰兒身上找到像嫉妒，任性，懶惰那樣所謂惡的特征。但對(duì)于剛剛總結(jié)出來(lái)的五個(gè)特點(diǎn)是很容易在嬰兒身上看到的?，F(xiàn)在來(lái)看這五個(gè)特點(diǎn)，如果我們將其列為人之本性的話，它們是善還是惡呢？都不是。欲望既是貪得無(wú)厭的基礎(chǔ)，又是求知變革的動(dòng)力；超過(guò)心靈的需求的感官享受需求既是將人導(dǎo)向錯(cuò)誤方向的誘惑，又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)。因此這些人的本性談不上善惡，只是真相。如果要找到它們的共同點(diǎn)，那就是運(yùn)動(dòng)，這些特點(diǎn)都會(huì)導(dǎo)致人本身或是人周?chē)绊懙沫h(huán)境發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化，在這一點(diǎn)上，人的本性具備道的特點(diǎn)，“獨(dú)力而不改，周行而不殆”，運(yùn)動(dòng)是道最基本的特征之一。因此可以說(shuō)“人之初，性本道”。
（歡迎繼續(xù)閱讀： 玄德人之本性 二 ）
