(2019-02-10 19:23:13)
作者：暮初
有人問我，“傳統(tǒng)文化代表著過去，甚至摻雜了許多的愚昧和落后的觀念，為什么要去學(xué)習(xí)它”？
這些問題，與為什么要學(xué)習(xí)歷史這類問題差不多。這些問題的言下之意是，無論是歷史或是傳統(tǒng)文化離我們已太遠，與現(xiàn)代的生活和工作方式格格不入。因此學(xué)習(xí)歷史或者是傳統(tǒng)文化是浪費時間，南轅北轍。
但種理解可能只知其一，而不知其二。中國有文字記載的歷史已長達5000年左右，但是歷史上的盛衰興旺有其明顯的周期性和時代特征。偉大的史學(xué)家司馬遷著有《史記》一書，他曾以“原始察終，見盛觀衰”八個字表明了他的治史方法和學(xué)史目的。他在《報任少卿書》中也說“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。
也就是說，學(xué)習(xí)史學(xué)及傳統(tǒng)文化有三個現(xiàn)實的目的，一個就是探索能力和方法的訓(xùn)練。學(xué)會從文字背后所隱含的事實和前提條件去追蹤事物發(fā)展的起因和相關(guān)條件，從而梳理出從事件成因開始到結(jié)果的一條清晰的脈絡(luò)。從中了解某種選擇或決斷可以引發(fā)的可能結(jié)果，而其中某種規(guī)律性的東西就要引起人的警覺，以免重蹈覆轍。二是為自己確立一個明確的價值觀和道德觀。以應(yīng)對生活中和工作中可能出現(xiàn)的各種困境和誘惑，提高生活和工作的實效，增強在現(xiàn)實生活和工作中對于相關(guān)事務(wù)選擇和決斷的能力。三是最基礎(chǔ)的，就是文字的表達能力。足夠好的科技素養(yǎng)也并不能保證能夠完備地培養(yǎng)文字的表達能力。中國文字的奧秘主要在于表意，要真正將自己的所思所想用準(zhǔn)確的文字記錄下來，并毫無歧義地將信息傳遞到別人的心中，實際上是一件不太容易辦到的事情。許多人對于外語反而有信心，但對于中文寫作則視若畏途就是實際生活中十分常見的事情。
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如同人在成長過程中要經(jīng)過數(shù)學(xué)、語文、物理、化學(xué)、外語的訓(xùn)練是一樣的道理，至于這些學(xué)科能不能用到實際的生活和工作并不是判斷的依據(jù)。因為經(jīng)過這些訓(xùn)練主要是為了建立和鍛煉人的思維能力和判斷能力。當(dāng)然，一些常識性的知識還是大有用處的。
一個歷史事件從開始到結(jié)束有其當(dāng)時的現(xiàn)實性，包括自然、社會和人文等幾個方面的主客觀條件和機緣巧合等因素。學(xué)習(xí)歷史和傳統(tǒng)文化絕不是象媒體所宣傳的以背誦多少資料為榮，而是應(yīng)該通過這些歷史事件和文化現(xiàn)象，觀察其背后所反映的自然性和社會性，包括通過人性、需求、生存、客觀現(xiàn)象，事件事實，以及相關(guān)約束條件等林林總總的信息，來觀察當(dāng)時的人在當(dāng)時所處環(huán)境下的選擇和決斷的理由。以此為現(xiàn)代生活提供一個價值觀和方法上的參照。
也就是說，歷史也好，傳統(tǒng)文化也好，絕不是單純的學(xué)習(xí)和記誦對象，而是鍛煉思維的一種途徑。何況在歷史和傳統(tǒng)文化中有許多前人對于史實和文化內(nèi)涵作出了承前啟后的評價，也可從中體會前人的學(xué)習(xí)深度和知識的廣博。從而為自己的知識結(jié)構(gòu)和知識儲備構(gòu)筑起一個參照物。
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代人開拓了一個光明的前景，但在科學(xué)的發(fā)展過程中并非就要拋棄文化的內(nèi)容，形成水火不容的局面。相反，從歷史上看，在科學(xué)研發(fā)的方向和目的性上，就受到哲學(xué)、倫理、心理、文學(xué)等學(xué)科的影響和啟發(fā)。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的不同之外，在于提供了一種完全不同的視角和思維方式。比如，中國第一個諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦發(fā)現(xiàn)新型抗瘧藥“青蒿素”的制備方法。她在獲獎感言中說，“青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)贈予人類的瑰寶。在研究最困難、最關(guān)鍵的時刻，我在傳統(tǒng)中醫(yī)文獻里面找到新的靈感和想法。傳統(tǒng)中醫(yī)在過去很多個世紀(jì)服務(wù)于中國和亞洲人民。毫無疑問，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼續(xù)探索和發(fā)揚，會給這個世界帶來更多的良藥。我呼吁大力加強國際合作，推動對中國以及其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的研究,使他們最大程度地造福人類。
屠呦呦還在另一個場合中說，“青蒿素的發(fā)現(xiàn)是集體發(fā)掘中藥的成功范例，由此獲獎是中國科學(xué)事業(yè)、中醫(yī)中藥走向世界的一個榮譽，這是中國的驕傲也是中國科學(xué)家的驕傲”。同時，屠呦呦也指出這次獲獎?wù)f明中醫(yī)藥是個偉大的寶庫，但也不是撿來就可以用”。也就是屠呦呦從傳統(tǒng)文化中獲得了某種思路上的啟示，而這種啟示也是可遇不可求的機會。但這無疑就是古為今用的生動案例。
事實上，這里所說的傳統(tǒng)中醫(yī)文獻主要是指魏晉時代葛洪《肘后備急方》中的青蒿汁制備方法的啟發(fā)，再經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)實驗而終獲成功。
但是，葛洪《肘后備急方》成篇于魏晉時期，在屠呦呦團隊之前，幾千年來竟然沒有一個人讀懂《肘后備急方》的相關(guān)條文，說明科學(xué)工作者也需要具備傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。也說明傳統(tǒng)文化對于科學(xué)研究起著一定的啟發(fā)作用，昭示著中國的中醫(yī)藥是一個有待進一步開發(fā)的偉大的寶庫。這給了那些竭力否定中醫(yī)的精英人士一記沉重的耳光。
因此，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也應(yīng)該這樣，傳統(tǒng)文化也一個寶庫。但是，其中存在著不足和糟粕也是事實，但是在這個寶庫中的淘寶就應(yīng)該懷有去偽存真，去粗存精的氣度，以及足夠的耐心和虛心的態(tài)度。
當(dāng)一個人對于傳統(tǒng)文化能夠看得懂，并能提出自己的質(zhì)疑和意見，這就等于是發(fā)現(xiàn)了系統(tǒng)改善的空間和契機，這無疑就是一種思維訓(xùn)練上的收獲。從商業(yè)眼光來看，也是一種文化商機。
無獨有偶，諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧也曾提及中國傳統(tǒng)文化對他的有益影響。他于1995年在上海交通大學(xué)向?qū)W生談治學(xué)經(jīng)驗時，提及《孟子》一書對他的影響。他認(rèn)為，《孟子》是一本中國傳統(tǒng)文化中最具科學(xué)精神和民主精神的書。而書中的“民為貴，社稷次之，君為輕”（注：《孟子·盡心下）“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇（注：《孟子·離婁下》）?！薄熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則易位（注：《孟子·萬章下》）?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫（注：《孟子·滕文公下》）?！卑衙癖舅枷牒兔裰骶駪?yīng)用到科學(xué)研究上，那就要求真、求故。孟子曰:“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也”（注：《孟子·離婁下》。強調(diào)的是實事求是，實踐出真知“。
這說明他認(rèn)真學(xué)習(xí)過中國的傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化有著自己的理解。雖然他也曾十分尖銳地批評過《易經(jīng)》思想，強調(diào)單一的歸納法對于給中國人帶來的思想束縛，影響了現(xiàn)代科技的發(fā)展。
當(dāng)然，他的結(jié)論有待商榷，但這也是從中國傳統(tǒng)文化的文化價值和文化審美的角度來探討的，并非無的放矢的攻擊?？芍^仁者見仁，智者見智。對于中國傳統(tǒng)文化的理解，應(yīng)該允許有各種各樣的聲音，關(guān)鍵聽者能否從傳統(tǒng)文化中獲得智慧上的啟迪，而并不在于作出怎樣的是非判斷。
有時候針對事物作出簡單、粗暴的是非判斷并沒有什么價值，而是應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)可以改善或改良的空間，才是探索學(xué)問的根本目的。許多人習(xí)慣于作為高高在上的評斷者，而不善于作為系統(tǒng)的修補者，本身就是一種人格缺陷。
我們應(yīng)該注意到一個事實，這就是許多有識之士的批評看似尖銳，但是批評者本身就熟讀過傳統(tǒng)文獻，而且有著自己獨立的思考。這與不懂裝懂者所作出的淺薄批評，以及凡是古代的就一概否定，凡是外國的就一概肯定的態(tài)度，有著天壤之別。
因此，在現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，再增加一些傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅無損于科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，會更加促進對于事物源頭探索的信心和勇氣。尤其養(yǎng)成自己對于語境、時代、環(huán)境等前提條件的整體考量的習(xí)慣。不要光憑自己看不懂，就認(rèn)為沒有價值，就給予拋棄。
現(xiàn)代科技早已進入信息集成和跨學(xué)科協(xié)作的模式中，思路決定一切。按混沌理論的相關(guān)理念，初始條件對于事物最終結(jié)果的形成有著決定性的內(nèi)在影響。而思路，尤其是一個好的思維模式，往往就是決定一個任務(wù)最終效率的初始條件。因此，任何對于啟發(fā)智慧的文字記載都是有價值的珍貴文獻。俗語說，“開卷有益”，誠如斯言。一切在于自我判斷和價值選擇。
俗話說，適者生存。畢竟，生存才是人世間的頭等大事，其它都在次要位置。由此，有助于生存的一切能力訓(xùn)練也應(yīng)該放在重中之重的位置。
當(dāng)然，如前所述，并不是只有傳統(tǒng)文化才能訓(xùn)練個人素質(zhì)，因為現(xiàn)代可以替代的東西肯定有不少。
但是，自從中國文化誕生5000年以來，前人所走過的彎路已無計于數(shù)。假如，我們連前人走過哪些彎路也不知道一個大概，非要自己親自走一遍才甘心，這又何必呢？
人生苦短，有時候借鑒一下別人的經(jīng)驗也不是什么有損自尊的事情。畢竟，靈魂也需要經(jīng)過體驗才能充實。
當(dāng)然，面對浩如煙海的古代文獻，應(yīng)該秉持“實理、實學(xué)、實用、實行、實效“的原則，與當(dāng)下的社會現(xiàn)實結(jié)合起來才有切實的意義。
