原文
子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方。”
聽(tīng)了子游的發(fā)問(wèn)，南郭子棊很高興。這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好，問(wèn)的有水平，觀察很細(xì)致。他回答說(shuō)：子游啊，我今天之所以這樣，是因?yàn)檫_(dá)到了一種境界，一種【吾喪我】的境界，你知道嗎？
在子游回答之前，我們先說(shuō)一下什么叫【吾喪我】。
在道家看來(lái)，我們的生命是靈魂和肉體的合一體，是抱陰負(fù)陽(yáng)而化一的和諧體。平常的時(shí)候，靈與肉這兩者是彼此不離，相互依存的，這就像你把一捧鹽溶化在一杯水里。鹽水，有鹽有水；生命，有靈有肉，各以其獨(dú)特的方式有機(jī)結(jié)合。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生命也是一杯類似鹽水一樣的東西。
但在某些特殊的時(shí)刻，用某些特殊的方法，靈魂和肉身卻可以出現(xiàn)短暫的分離，如同鹽粒從水中析出。雖然以現(xiàn)在我們文意上的理解，【吾喪我】中的【吾】字和【我】字似乎沒(méi)有什么區(qū)別。但此刻你一定要記住，在《齊物論》這篇文章里，【吾】和【我】是兩種不同的東西，不能等同視之。
如果粗略比喻的話，【吾】可能是指人的靈魂，那么【我】則是指人的肉體，【吾喪我】即靈魂忘卻了肉身，也就是我們所謂的靈魂出竅神游八荒的忘我之境。這種境界其實(shí)是很幸福的，估計(jì)就像磕了藥的人出現(xiàn)的幻覺(jué)，試想如果一個(gè)人連自己的肉體都可以忘卻，還有什么煩惱不能拋卻呢？
說(shuō)到此處，我們還記得上一節(jié)里說(shuō)的一個(gè)名詞叫做【喪其耦】，現(xiàn)在你可以知道了，原來(lái)是靈魂和肉體互為彼此之耦，莊子說(shuō)【喪其耦】，就是指靈魂忘卻了肉身，也就是此處更為明確的【吾喪我】。
由此說(shuō)來(lái)，似乎在莊子的《齊物論》里，所謂的我約略有三種：一種是靈魂的【我】，用來(lái)指人的精神，不妨叫做魂。魂者，心識(shí)也，有靈用而無(wú)形；另一種是肉體的【我】，用來(lái)說(shuō)人的肉身，也叫做魄。魄者，有形體而為心識(shí)之依處。
這兩種【我】，可能大家都很容易理解。那么什么是第三種【我】呢，就是“靈魂脫離肉身束縛后的我”，如果非要用一個(gè)名詞來(lái)說(shuō)，勉強(qiáng)可以稱之為【無(wú)我之我】。需要點(diǎn)明的是，這種【吾喪我】或者說(shuō)【無(wú)我之我】，可以說(shuō)是整篇《齊物論》的鑰匙，你抓住了【無(wú)我】這個(gè)意義，就像是握著打開(kāi)《齊物論》這大門的鑰匙。畢竟，唯有鑰匙在手，你才能打開(kāi)門，看一看門里面藏了些什么東西。
這種【吾喪我】的狀態(tài)，子游當(dāng)然不知道。這其實(shí)很正常，就像活著的人無(wú)法真正的理解死亡一樣，從來(lái)沒(méi)有過(guò)喪我體驗(yàn)的子游怎么能夠理解老師的高潮呢？這種高潮是只可意會(huì)不可言傳的暗爽，無(wú)法感同身受。
事實(shí)上，到這里為止，子游的問(wèn)題已經(jīng)解答完了。之前子游問(wèn)的是，為什么南郭老師會(huì)出現(xiàn)【形容枯槁，心如死灰】的樣子。老師告訴他，自己之所以這樣，是因?yàn)檫M(jìn)入了一種【吾喪我】的境界。所以，一問(wèn)一答，事實(shí)上問(wèn)題已經(jīng)結(jié)束了。
但對(duì)子游來(lái)書(shū)，這解答等于沒(méi)解答，因?yàn)樽佑螇焊鶅翰荒芾斫狻疚釂饰摇渴窃鯓右环N狀態(tài)，還站在旁邊一臉懵逼的樣子。為什么子游無(wú)法理解呢？那是因?yàn)轭伋勺佑巫约簭膩?lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種狀態(tài)，就像一個(gè)從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)牛排的人，就算你告訴他牛排是什么樣子如何香嫩，他還是不知道牛排是什么滋味。如果想要知道，很簡(jiǎn)單，自己買一塊塞進(jìn)嘴里品嘗一下就可以了。現(xiàn)在的問(wèn)題是，【吾喪我】這種境界并不是具體的一塊牛排，你沒(méi)法拿出具體的東西給他，只能借用語(yǔ)言這種工具向他描述，向他召喚，讓他自己參悟。
南郭老師看到顏成子游一臉疑惑，所以就開(kāi)始點(diǎn)撥學(xué)生了。他并不是說(shuō)子游笨，而是覺(jué)得子游現(xiàn)在還沒(méi)到達(dá)可以理解的高度。用莊子《秋水》里的話說(shuō)是：井蛙不可以語(yǔ)于海者，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)之冰者。井底之蛙一輩子生活在水井中，你告訴它大海的樣子，那它是不知道的；生活在夏季的草蟲(chóng)，你告訴他冰雪的樣子，它也是不懂的。
如何能夠讓別人了解一些新的東西呢？方法是，你得用此人所知曉、所熟悉的東西為媒介，去講述他所不知道的東西。比如愛(ài)因斯坦講相對(duì)論，如果用他物理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)講，大部分人都聽(tīng)不懂，但他舉個(gè)例子說(shuō)，你坐在炭爐邊一分鐘，覺(jué)得過(guò)了一個(gè)小時(shí)，如果坐在美女邊一小時(shí)，覺(jué)得只是過(guò)了一分鐘。愛(ài)因斯坦這么一說(shuō)，盡管我們?nèi)匀徊涣私馕锢砩系南鄬?duì)論，但關(guān)于時(shí)間這種東西的相對(duì)性，至少是有點(diǎn)眉目了：原來(lái)，時(shí)間在不同的狀態(tài)下流動(dòng)的速度是不一樣的。
現(xiàn)在顏成子游對(duì)于老師說(shuō)的【吾喪我】的理解，就如同我們對(duì)于【相對(duì)論】的感覺(jué)那樣，字雖然都認(rèn)識(shí)，但剛開(kāi)始，意義完全不懂。所以南郭子棊也和愛(ài)因斯坦一樣，舉了個(gè)例子，他說(shuō)，子游啊子游，你是只知其一不知其二啊，是：“只聞人籟而未聞地籟，只聞地籟而未聞天籟?！?/p>
從后文的解釋中，我們可以很清楚的知道，「人籟」呢就是人拿樂(lè)器（籟的本意是簫管）奏出的聲音，【地籟】就是大地孔竅發(fā)出的聲音。所以在南郭子綦的眼里，子游現(xiàn)在的高度是能夠知道人籟，但不知道地籟，能夠知道地籟但不知道天籟的層次。
然后顏成子游就問(wèn)了：“敢問(wèn)其方?！崩蠋煟鸀槭裁催@么說(shuō)呢？能否請(qǐng)您為我詳細(xì)講解一下呢？
作者：一道
來(lái)源：簡(jiǎn)書(shū)
簡(jiǎn)書(shū)著作權(quán)歸作者所有，任何形式的轉(zhuǎn)載都請(qǐng)聯(lián)系作者獲得授權(quán)并注明出處。
聯(lián)系客服
