原文：
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子‘圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道。無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！蜃右詾槊侠酥裕乙詾槊畹乐幸?。吾子以為奚若？”
長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之?！?/p>
旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！
記得清代的語言學(xué)家劉熙載在他的《藝概》中提到莊子，評價(jià)說：“莊子文看似胡說亂說，骨子里卻盡有分?jǐn)?shù)?！?/p>
的確，莊子除了利用正面的批判和直接的交火以顯出他對儒家價(jià)值體系的顛覆熱情外，就連“看似胡說亂說”的寓言故事里，他也要巧妙地穿針引線，精心進(jìn)行策略性的骨子架構(gòu)，讓各種圣王前賢紛紛登臺，拿著他撰寫的劇本，共同演一出活色生香的折子戲。
在第一折的堯舜對話中，莊子借用堯的不釋然，舜的十日并出，繼而引出第二折戲，也就是嚙缺和王倪對天下是否有“公是”的討論。但這個(gè)三問三不知的討論，最后止于何處呢？止于王倪對得道神人境界的描述。
問題是，嚙缺對這神人之境是否理解呢？
如果翻到內(nèi)七篇的最后一篇《應(yīng)帝王》，你會知道，嚙缺對此是不理解的。因?yàn)樗屯跄吡耐曛螅峙d沖沖地跑到王倪的師傅，自己的師爺那里顯擺去了。文中所載：“嚙缺問于王倪，四問四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子?！焙喓唵螁蔚能S而大喜四大字，實(shí)際上充分暴露出嚙缺連神人的毫毛都沒抓住一根。
但如果只看《齊物論》，嚙缺是否理解得道之境，當(dāng)下還是個(gè)懸而未解的迷底。
理解還是不理解？正是在這個(gè)問題上，莊子又做出了第三折戲，即瞿鵲子和長梧子的對話。因?yàn)檫@個(gè)戲份較多，分量也重，今天只讀這折戲的一部分。
瞿鵲子對長梧子說，我之前和孔夫子聊天時(shí)，引用過一句話，說是：圣人不從事瑣細(xì)的事務(wù)，不追逐私利，不回避災(zāi)害，不喜好貪求，不尋求道的緣由，沒說什么又好像說了些什么，說了些什么又好像什么也沒有說，看起來總是一副遨游世俗之外的樣子。
孔夫子聽后覺得這話全是荒誕不經(jīng)的孟浪之言，可我卻認(rèn)為這種境界正是妙道之所在。不知長梧子先生，你怎么看呢？你覺得是我說的對呢，還是孔夫子說的對？
至于瞿鵲子和長梧子是誰，歷來無從考證。不過，單看文中瞿鵲子稱孔子為夫子，似乎之前跟著孔子學(xué)習(xí)過。畢竟孔子門下學(xué)生三千，除顏回、子路等七十二門徒之外，其余的學(xué)生里面到底有沒有一個(gè)瞿鵲子誰也說不清。
而且即便不是門徒，應(yīng)該也跟儒家多少有點(diǎn)瓜葛，要不然他也不會跑到孔子那里切磋研討。但不管怎樣，倆人現(xiàn)在研討出了一個(gè)認(rèn)知矛盾。因?yàn)榭鬃佑X得孟浪無稽的東西，瞿鵲子卻覺得如獲我心。
聽了瞿鵲子的問題，修道的長梧子回答說：你剛才提到的那句話啊，就連黃帝聽了也要糊涂，何況這個(gè)孔丘呢。而你呢，也未免太操之過急。這就像一個(gè)人剛剛得到一個(gè)雞蛋，就立馬想要得到報(bào)曉的公雞，剛剛看到一個(gè)彈弓，就已經(jīng)想著要把用彈弓打來的鳥煮著吃。需知心急吃不了熱豆腐，何況你到底有沒有熱豆腐可以吃，還不一定。不過，既然大老遠(yuǎn)跑來找我評理，那我就姑且給你說一說。你呢，姑且聽一聽，你看這樣如何？
長梧子說，我以為真正的圣人可與日月同輝，懷納無限宇宙，萬物與他契合，恍如一體。人間樊然淆亂的是是非非，他搭理都不搭理。世俗里的尊卑貴賤，在他的眼里毫無區(qū)別。當(dāng)眾人熙熙攘攘的時(shí)候，他混混樸素；當(dāng)世人迷迷茫茫的時(shí)候，他參悟古今無窮之變，修成一副精純之體。也許在這樣的圣人心中，萬事萬物無不盡然，都是以道相蘊(yùn)合離散罷了。
長梧子接著說，每當(dāng)我想起這些圣人的時(shí)候，就會禁不住有種生死恍惚之感。一般說來，人都貪生?？墒俏以趺粗镭澤皇浅鲇谧约簩ι臒o知死的迷惑呢？再一般說來，人也都怕死?？晌以趺粗?，怕死的人是不是自幼飄零在外而不知真正的故鄉(xiāng)在何處的游子呢？
唉，生若非生，生亦何歡？死若非死，死亦何哀？
作者：一道
