任伯年《公孫大娘舞劍器圖軸》

這也是故宮書畫館08年第二期展覽中掛出來的珍品。

這件作品，墨本無設(shè)色，按徐邦達(dá)題跋的說法，是粉本，也就是畫稿。這在任氏的傳世作品中很少見的。

畫家的粉本，對(duì)研究和學(xué)習(xí)是非常好的資料。近現(xiàn)代的著名畫家中，北京畫院藏的齊白石畫稿就很有名。

趙叔孺題稱：“公孫大娘舞劍圖”，這個(gè)命名是錯(cuò)誤的。徐邦達(dá)稱為“公孫大娘舞劍器圖”，就對(duì)了。杜甫《觀公孫大娘舞〈劍器〉行》》序：“昔有吳人張旭，善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。”“劍器”是舞蹈名，公孫大娘是盛唐最著名的舞蹈家，擅長(zhǎng)胡舞。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城，是世界的中心，到處都是移民來掙錢的胡人，好比現(xiàn)在世界各地有上進(jìn)心的，都去了美國(guó)。胡人統(tǒng)治了長(zhǎng)安城的娛樂業(yè)，唐代的文人，飲酒作樂，賦詩(shī)寫字，都要靠胡人胡舞胡樂來娛樂助興。張旭作狂草，不光要喝酒，也要公孫大娘來一段胡舞才能長(zhǎng)進(jìn)。這種胡舞胡樂，就是我們現(xiàn)在看到聽到的新疆、中亞、阿拉伯地區(qū)舞蹈、音樂的前身。

唐開元以后，胡氣很重，《舊唐書輿服志》：“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競(jìng)衣胡服”。圓仁《入唐求法巡禮行記》也載“時(shí)行胡餅，俗家皆然”。長(zhǎng)安城內(nèi)胡姬所開酒肆經(jīng)營(yíng)胡酒胡食，生意興隆，風(fēng)流少年和文人騷客經(jīng)常光顧，李白《少年行》詩(shī)云：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”他的另一首詩(shī)《前有撙酒行》又說：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催絃拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸！”

這是當(dāng)時(shí)的時(shí)髦。

《太平廣記》里有這么一段，講到大唐的皇帝早就不耐煩中華的正統(tǒng)雅音了：“玄宗性俊邁,酷不好琴。曾聽彈正弄,未及畢,叱琴者曰:‘待詔出去?！^內(nèi)官曰:‘速召花奴將羯鼓來,為我解穢?！?/p>

這情形如同現(xiàn)代的美國(guó)，娛樂基本要靠老黑和拉丁。

從唐代張旭開始，書法早就不純粹，融進(jìn)了異族的節(jié)奏和血脈。現(xiàn)在的美國(guó)，跟我們的唐代一樣，是世界的當(dāng)然老大，人要是當(dāng)上了老大，自然心胸開闊，才不在乎本族乎異族乎，好玩就行。

唐代的牛逼之處，一則在于承接了南北朝的五胡亂華，再則長(zhǎng)安城等都市里來了很多胡人?，F(xiàn)代的新名詞，管這叫“融合”，雜種有優(yōu)勢(shì)。

這“華”的純粹性不亂掉，則不可能強(qiáng)大。

只有破落戶才在乎自己文化血脈的純粹，嘮叨著我們的祖上如何如何。

公孫大娘舞劍圖軸

《公孫大娘舞劍圖》軸，清，任頤繪，紙本，墨筆，縱41.9㎝，橫28㎝。

本幅無作者款印。幅上有徐邦達(dá)先生題云：“公孫大娘舞劍器圖，伯年先生粉本真跡。己卯心遠(yuǎn)生徐邦達(dá)識(shí)?！?鈐印“徐邦達(dá)印”。鑒藏印鈐“錢鏡塘鑒定任伯年真跡之印”、“劉”。

圖繪著名教坊舞伎公孫大娘舞劍之情景。公孫大娘主要活動(dòng)于唐代開元年間（713—741年），以擅長(zhǎng)舞劍享有盛名。相傳懷素、張旭觀其舞劍曾啟發(fā)了他們的草書創(chuàng)作，形成了狂草之筆風(fēng)。

是圖線條勁健流暢，墨筆枯潤(rùn)濃淡自如，有明末陳洪綬筆法，但又具自家面貌，為任氏用意之作。

(撰稿人：文金祥)

董其昌、王鐸、傅山行書軸精品

故宮這次展覽還有明末清初的幾件長(zhǎng)軸。

董書用筆跳蕩，王鐸用筆沉實(shí)。這兩件，在董、王都算是中上水準(zhǔn)之作。

傅山這件，王鐸的影子蠻重，但算是精品了，他的精品不多。

董其昌行書詩(shī)軸

《行書詩(shī)》軸，明，董其昌書，綾本，行書，縱256cm，橫48.4cm。

釋文：

石室奎章待訪編，君家自有舊青氈。若為主藏多嗔怪，昌猒何當(dāng)損俸錢。

天啟二年壬戌二月九日，余訪君俞年侄。是時(shí)米友石參知以萬壽稱賀還金華，六次晉陵集于君俞齋中，明日余遍觀君家三世所藏法書名畫，書此舊作紀(jì)事。董其昌?！?/p>

鈐“太史氏”、“董氏玄宰”、“玄賞齋”印。幅左下有清王樹澍一跋。

此卷書于明天啟二年（1622年），董其昌時(shí)年68歲。據(jù)《明史》卷二百八十八記載，為修《神宗實(shí)錄》，剛被提升為太常寺卿兼侍讀學(xué)士的董其昌被派往江南采輯先朝章疏及遺事。他乘此奉旨訪書之良機(jī)，與米萬鐘等好友遍覽江南所藏法書名畫。此幅墨跡即作者與米氏在晉陵觀賞收藏家唐君俞府中三世所藏法書名畫后，“書此舊作紀(jì)事”。清王澍跋稱“此文敏最存意之作”。

《石渠寶笈》卷二十八《明董其昌詩(shī)詞手稿一冊(cè)》中款云：“已酉后詩(shī)詞，皆以米南宮行楷筆書寫。”此軸書法既有米芾書意，又呈自己風(fēng)格，筆意多變，拙巧互用，樸實(shí)自然，格調(diào)雅致，為董氏行書佳作之一。

(撰稿人：文金祥)

王鐸行書臨帖軸

《臨帖》軸，清，王鐸書，綾本，行書，縱235cm，橫52.7cm。

釋文：

廙言五日窮思永遠(yuǎn)甘雪應(yīng)時(shí)嚴(yán)寒奉被手詔伏/承圣體御膳勝常以慰下情匆匆慈恩垂愍/每見慰問感戴不勝銜遇謹(jǐn)表陳聞。庚寅正月廿日午時(shí)。王鐸。

這是王鐸59歲時(shí)創(chuàng)作的行書精品。作品節(jié)錄東晉王廙書《祥除帖》（見《淳化閣帖》卷二）。

王鐸學(xué)書立足于臨摹古人，尤其推崇二王，認(rèn)為“書不宗晉，終入野道?！彼谟谂R摹，精熟之功可至“不爽毫發(fā)”的境地，但步趨古人絕非其終極目標(biāo)，而是他藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。王鐸曾云：“書法之始難以入帖，繼則難以出帖?！薄叭胩眱H僅是追摹古人，“出帖”方為脫古創(chuàng)新。對(duì)于古法帖，他往往不專意于內(nèi)容，而是以古帖文本為依托，意在對(duì)古人傳統(tǒng)精神的把握和追求，因此常將古帖摘而書之，或數(shù)帖雜糅并書。帖文之外，書體筆法亦不刻意模仿，而是運(yùn)自家筆法，創(chuàng)個(gè)性書風(fēng)。如王廙此帖原為楷書，王鐸卻行書帶草，揮灑而就，展示出他晚年所取得的藝術(shù)成就，也為自己“入帖”與“出帖”作了最好的詮釋。