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龍心理

傳普通人聽得懂的理論

教人人都學(xué)得會的技能

選素質(zhì)高專業(yè)強的執(zhí)業(yè)

做老百姓買得起的服務(wù)

助人人成為最好的自己

這是龍心理研究推送的第204篇原創(chuàng)文章

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【編者按】8月16日，中國心理學(xué)論壇第21場，我們邀請河南的王威方老師分享了遼寧師范大學(xué)金洪源教授的元認知心理干預(yù)技術(shù)。

      金教授的元認知心理干預(yù)技術(shù)，已經(jīng)部分觸及到了中國心理學(xué)的核心，為我們構(gòu)建中國心理學(xué)帶來了新的視角和思路，為我們帶來了啟發(fā)和思考。

主講人簡介

王威方，河南人，元認知心理干預(yù)技術(shù)第五期研修生，元認知心理干預(yù)技術(shù)所所外副導(dǎo)師，元認知心理干預(yù)技術(shù)全國學(xué)術(shù)發(fā)展委員會委員，元認知心理咨詢機構(gòu)創(chuàng)始人，高校外聘心理老師，國家二級心理咨詢師

各位老師、各位同仁：

晚上好！

我今天分享的是元認知心理干預(yù)技術(shù)。

元認知心理干預(yù)技術(shù)是在完整的科學(xué)理論體系基礎(chǔ)上形成的一套技術(shù)體系，結(jié)合了國內(nèi)外先進科學(xué)心理學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由遼寧師范大學(xué)金宏源教授及其課題組經(jīng)過30多年臨床實踐創(chuàng)立的新一代本土化實效心理干預(yù)技術(shù)。

我將從以下三個方面向大家介紹：第一個就是元認知與國內(nèi)外科學(xué)心理學(xué)的關(guān)系，第二是元認知與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后我們簡單講一下元認知技術(shù)的含義與特點。

在講這三個內(nèi)容之前，我先給大家分享一個案例，讓大家直觀、感性的來了解一下元認知心理干預(yù)技術(shù)，在應(yīng)對心理問題的時候是怎么樣一個過程。

女孩26歲，獨生女已婚，和父母同住在一套房子里面房子比較小，就是一家。四口住在一起，顯得比較擁擠。女兒女婿的房間，離衛(wèi)生間也比較近，父親因為年紀大了小便比較多，上廁所不分時間，小便的聲音也很大，就影響了女兒女婿的休息，所以女孩一聽到這個聲音就煩，對父親就產(chǎn)生了厭煩情緒，在家一看到父親就煩，甚至在單位一想到家里的父親就煩。她認為父親不講究，不顧及他們的感受。但是新房子又沒有交房，所以還要這樣子再住一段時間，所以這個女孩就非常焦慮，下班也不想回家，吃飯也沒有胃口，上班都提不起來精神，前來求助。

目前最讓這個女孩煩惱的事情就是一看到或者想到父親就煩。所以我們首先需要解釋這個問題形成的機制和過程（編者注：這就是對個案進行概念化，或者稱為理論模型化的過程，這是解決問題的第一步，也是最為重要的基礎(chǔ)）一看到或想到父親就煩，是條件反射，就是一個條件性的情緒反應(yīng)。如圖所示，心理過程就是想到父親或者看到父親就焦慮就煩，然后在焦慮煩這樣一個情緒推動下就會產(chǎn)生反應(yīng)：

首先是思維反應(yīng)，認為是父親是不講究的一個人；還有行為反應(yīng)，就是不想回家從而回避父親；還有一個軀體反應(yīng)，就是沒有胃口。她對這三個反應(yīng)又有自己的一個認知評價，就覺得這樣的一個狀態(tài)，這日子簡直就沒法過了，就形成了這樣的一個惡性循環(huán)。

為什么一看到或者想到父親她就煩？沒有孩子生下來就討厭父親的，是不是？甚至在童年的時候，她跟父親關(guān)系還是很親密的。為什么到這個時候就有了？就是因為父親小便的聲音，有這一個行為打擾到他們了，讓他們產(chǎn)生了厭煩情緒，然后他對這個聲音的厭煩情緒就遷移到了父親身上。所以他現(xiàn)在一想到或者看到父親他就煩。

她的心理問題的本質(zhì)就是如圖所示的SER這么一個心理過程，就是我們元認知心理干預(yù)技術(shù)所說的條件性情緒反應(yīng)。

那我們在給他干預(yù)的時候是怎么做的？

第一步，訪談，收集資料，了解一下這個問題形成的過程。

第二步，要進行認知調(diào)整。認知調(diào)整的時候，我們要用我們的心理學(xué)原理來對這個問題進行解釋，讓來訪者知道自己的心理問題是怎么形成的，這樣的話，她的焦慮就會大大的降低；然后進行錯誤認知的調(diào)整。我們在對他進行認知調(diào)整的時候，主要用的就是我們的優(yōu)秀的文化，還有我們的適應(yīng)性的知識。

我在給這個女孩進行調(diào)整的時候，用到了論語里面的話。她已經(jīng)她26歲了，她的父親差不多50多歲了，我們就給他講到論語里面說“父母之年，不可不知也，一則以喜一則以懼.”要讓他知道，到了這個年紀，父母的年齡其實是我們也很在意的，我們一方面為父母的高壽感到很欣喜，但是另一方面，我們也要對他們的年高而有恐懼，怕他哪一天離開我們。所以現(xiàn)在你有父親陪著你，其實是一件很幸福的事情等等；還有，“子曰色難有事”，就是孩子對父母，要說給飯吃、有事情幫他做很簡單，大部分人都能做到，但是對父母和顏悅色是最難的。如果說能夠做到對父母和顏悅色的話，這才是真正的這一個孝順。如此等等，就是給他進行了這一個認知調(diào)整。

她原本是覺得那個父親那個這樣不講究，不分時間去上廁所就是挺討厭的，也不顧及我們的感受，所以對父親很有意見。當我們用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識對他進行認知調(diào)整以后，他的對這件事情就豁然就開朗了，一下子就放下了。

其次就是她面對父親上廁所這一個問題不知道怎么去應(yīng)對，沒有適當?shù)囊粋€解決辦法，所以父親這一個行為就一直存在。后面我們又對他進行了一些知識的補充，其實就是教孩子適應(yīng)性的知識，教孩子適應(yīng)社會的知識。比如要關(guān)心父親的身體，父親這樣子不分時候小便這么多，是不是有身體問題原因？可以帶父親去就醫(yī)看一下。然后要去和父親去溝通上廁所的時候要注意，比如關(guān)上門，對著馬桶等等這樣的事情。如果你溝通不便的話，可以讓母親去溝通。溝通了，可能父親這個問題就有改善，然后他這個困擾就解除了。

如果父親很固執(zhí)，我就這樣了，我老了就這樣了，那我們就要尊重父親，有這樣的父親在我身邊也感到幸福。

進行了認知調(diào)整和補充了知識以后，那這個孩子就放下了，一方面他的思想境界提高了，另外一方面他他也有了適應(yīng)性。

在現(xiàn)實中，她用到的是她習(xí)慣化的自動運行的那一套知識，是一套消極的條件性情緒反應(yīng)知識，就是我們平常所說的一個話語體系，我們叫程序性知識，或者說叫條件性情緒反應(yīng)，就是我們普通人經(jīng)常說的就是那一個行為反應(yīng)模式，是他習(xí)慣化的自動運行的，已經(jīng)成了潛意識了。那現(xiàn)在我們要改變他這樣一個消極的條件性情緒反應(yīng)，我們做的就是一個暗示，放松訓(xùn)練。然后在安置放松訓(xùn)練里面，我們在認知調(diào)整的時候給他講這些積極的知識觀念，注入到這個來訪者的心理內(nèi)容中，然后覆蓋掉他心里面的那些消極的心理內(nèi)容，也就是說用一個積極的條件性情緒反應(yīng)替換掉他消極的條件性情緒反應(yīng)，現(xiàn)在看到父親我是歡喜的，那我接下來的行為反應(yīng)也是歡喜的，和父親說話，和父親一起吃飯等等，這就是一個和諧的家庭生活的場面。

這是一個按時放松訓(xùn)練，接下來我們再做按次放松訓(xùn)練。像我們在上面講的這個女孩，當時就是給他做了按時放松訓(xùn)練，這個女孩心情非常的放松，狀態(tài)就跟來的時候完全不一樣了。

后來她給我反饋，說他回到家對父親就沒有情緒了，有的只是那種女兒對父親的關(guān)心呵護和尊敬。那接下來我們要做一道防復(fù)發(fā)。

元認知有一個防復(fù)發(fā)程序，可以幫助來訪者在我們這做好以后，回去不再復(fù)發(fā)。第一，要培養(yǎng)來訪者的元認知智慧能力。元認知是一個基于學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論體系，所以我們在做心理干預(yù)的時候，來訪者也跟我們學(xué)到了一套診斷自己心理問題、調(diào)整自己心理問題的技術(shù)。就是一方面在干預(yù)他的心理問題，另一方面也在教他這一個技術(shù)。第二，我們也在教他一些優(yōu)秀的知識，培養(yǎng)他的優(yōu)秀的性品質(zhì)，提升他的格局境界，讓他在面對問題的時候有適應(yīng)性的解決問題的辦法。

這是我們在解決問題的時候，一個基礎(chǔ)的干預(yù)路線，大概的一個流程。

下面我就從三方面來給大家介紹一下元認知心理干預(yù)技術(shù)。

人類的智慧就是積累起來的，我們都是站到前人的肩膀上，吸取了前人的智慧。元認知心理干預(yù)技術(shù)，也吸取了國內(nèi)外先進的科學(xué)心理學(xué)，拋棄了那些低效的或者說一些不科學(xué)的成分。比如弗洛伊德提出來了潛意識，這是在心理學(xué)領(lǐng)領(lǐng)域一個非常大的貢獻。潛意識的內(nèi)容就是人的原始的沖動，各種本能出生后被壓抑的欲望，同時弗洛伊德說神經(jīng)癥的治療答案在心理學(xué)里面。這一句話100年前就說清楚了，治療神經(jīng)癥要到心理學(xué)里面去找答案，而不僅僅求助于醫(yī)學(xué)。

元認知吸收了潛意識這個概念，但是作了重新解釋。元認知心理干預(yù)技術(shù)中的潛意識，是指未被意識到或意識到了也不容易調(diào)控的心理活動過程。潛意識運行過程中的三種主要活動方式：

1、條件性情緒反應(yīng)（S-E-R)：即行為心理學(xué)的S-R

2、單向思維：情緒制約思維的知識檢索方向

3、潛意識程序性知識

巴甫洛夫，俄國的生理學(xué)家，他做的經(jīng)典條件反射實驗，從這個經(jīng)典條件反射實驗我們得出結(jié)論：條件反射是后天形成的。

如果說我們要讓這個狗產(chǎn)生一個鈴聲恐懼癥，我們怎么做？在給狗呈現(xiàn)鈴聲的時候，我們要給它呈現(xiàn)一個消極的刺激，比如說我們拿錐子扎它，把錐子扎它和鈴聲反復(fù)結(jié)合以后，那這一個狗一聽到鈴聲，他就害怕，產(chǎn)生對鈴聲的恐懼。所以這個實驗也給學(xué)習(xí)障礙也就是厭學(xué)，還有神經(jīng)癥的診斷就提供了一個理論基礎(chǔ)。

還有華生關(guān)于小阿爾伯特的實驗。大家都知道，小阿爾伯特原來是對小白鼠是不害怕的，甚至說小孩子對這種小動物還有天然的親近感。后來華生就做了一個實驗，給小阿爾伯特小白鼠的時候，同時非常強烈的敲擊鐵棒，于是這個鐵棒所發(fā)出巨大的聲音和小白鼠被同時呈現(xiàn)給這個小阿爾伯特。多次重復(fù)以后，再給他小白鼠，即使不再敲鐵棒發(fā)出巨大的聲音，小阿爾伯特也害怕，他扭頭就爬走了。這時候他就和小白鼠產(chǎn)生了一個條件反射。后來又發(fā)現(xiàn)，小阿爾伯特不僅是對小白鼠害怕，他對和小白鼠類似的其他毛茸茸的白色的東西也害怕，這就告訴我們，條件反射性情緒是容易泛化和遷移的。

生活中一朝被蛇咬十年怕井繩；還有我們的孩子說討厭英語老師，后來也討厭英語老師教的那門學(xué)科，也就是討厭英語，其實就是把對英語老師的消極情緒就遷移到了英語學(xué)科上。

我們國內(nèi)的鄭日昌教授的《普通心理學(xué)》中提到：心理是腦的機能，是對客觀現(xiàn)實的反映。

吉林大學(xué)的車文博教授就進一步提出，“潛意識是客觀存在的”，“無意識現(xiàn)象是一種條件反射，這是我們與弗洛伊德主義的區(qū)別所在（《意識和無意識》，遼寧人民出版社，1987）”，他還認為“美國心理學(xué)哲學(xué)弱”。

下面我們就講到金洪源教授了。金洪源教授聽車文博教授的精神分析課，就把車文博教授的話就記到心里了。因為金教授他是有哲學(xué)基礎(chǔ)的，他是政教系畢業(yè)的，所以他讀過大量的馬哲，是有科學(xué)世界觀的，就想驗證這句話。當時他就在一個教研所工作，就利用工作之便，收集當?shù)氐闹行W(xué)，或者說一些農(nóng)村地區(qū)的一些案例，從這些案例去了解問題形成的過程，就發(fā)現(xiàn)這些案例的形成其實就是潛意識性的條件反射建立的一個過程。所以他就寫了《潛意識條件性情緒反射效應(yīng)的形成原因及其規(guī)律--187例個案研究》，從這個187例個案的研究里面就發(fā)現(xiàn)潛意識性條件性情緒反應(yīng)在人的心理問題里面的一個關(guān)鍵的和核心的作用。2005年，金教授又寫了《學(xué)習(xí)行為障礙的診斷與輔導(dǎo)》這本書。

元認知干預(yù)技術(shù)中的潛意識是指未被意識到或意識到了也不容易調(diào)控的心理活動過程。比如說我一想到上學(xué)就害怕，我有一個反應(yīng)，我就不愿意去上。那我意識到了，學(xué)校沒啥可怕的，但是我還是控制不住我的害怕，這個害怕我是調(diào)控不了的，所以這就是一個潛意識的心理。

潛意識運行過程中的三種主要活動方式。第一個就是條件性情緒反應(yīng)。行為心理學(xué)不關(guān)注這一個人內(nèi)在的這一個心理過程。請注意看經(jīng)典條件反射里面的S。給它搖搖鈴的時候，它在分泌唾液的同時，它的情緒也是積極的。比如說我們看到平常我們觀察狗就是高興的時候會搖頭擺尾，身體會很柔軟，然后所以它其實它是有情緒的。

對于條件性情緒反應(yīng)，它用到人身上，就是因為我們?nèi)祟惖倪@個反應(yīng)是比較復(fù)雜的，我們既有情緒反應(yīng)，我們還有思維反應(yīng)，我們還有行為反應(yīng)，所以我們統(tǒng)稱為“條件性情緒反應(yīng)”。

第二個活動方式就是單向思維，就是情緒會制約思維的知識檢索方向。就是說我的情緒是消極的，那么我檢索的知識就是消極的知識，產(chǎn)生的就是消極的思維。比如說，然后我和老公生氣了，這時候我的情緒是消極的，那么我檢索到的知識經(jīng)驗是什么，就是他某一次去干什么不跟我打招呼就走了，哪一次我讓他給我?guī)|西，也沒給我?guī)?，哪一次干什么又氣我了等等。我檢索到的都是這些不愉快的經(jīng)歷，它也是一種知識經(jīng)驗，我檢索到這些知識以后，我就會用這個這些知識來思維——我想的日子沒法過了，這個人不靠譜，甚至有些人要離婚了。這個思維就叫單向思維。

這個思維是怎么產(chǎn)生的？就是情緒推動下他檢索到了消極的知識，然后用這些消極的知識進行思維，產(chǎn)生了消極的思維。這個單向思維也是自動實現(xiàn)的。

第三個就是潛意識性程序性知識的運行。比如說我在校園里遇到老師了，我扭頭就跑，運行的就是一個程序性知識。我看到老師就會焦慮害怕逃跑。

這張圖是我把前面講到的這幾個人物、幾個流派歸攏了一下，就是精神分析心理學(xué)里面的潛意識，行為心理學(xué)里面的這個SR，還有我們認知學(xué)習(xí)心理學(xué)。人類的情緒和行為受知識和認知結(jié)構(gòu)的影響，面對一個問題情境的話，我們大腦里的知識和認知結(jié)構(gòu)，決定著或者說影響著我們會發(fā)生什么樣的情緒和行為。

元認知心理干預(yù)技術(shù)就是帶著當代學(xué)習(xí)心理學(xué)的成果來探索潛意識心理世界，用學(xué)習(xí)心理來解釋潛意識心理的學(xué)習(xí)機制。前面我們講到了潛意識的三個主要的運行方式，我們就能看到潛意識的內(nèi)容其實是學(xué)習(xí)得來的，不是弗洛伊德所說的遺傳。本能就是遺傳的，還有原始沖動，這都是遺傳的，潛意識其實是后天學(xué)習(xí)得來的，這是我們對潛意識的一個解釋。

人類所有的心理問題就是潛意識問題。既然潛意識的心理內(nèi)容是學(xué)習(xí)得來，那我們就能夠通過高效的學(xué)習(xí)來駕馭我們的潛意識，形成了以人類學(xué)習(xí)為主要機制的新潛意識觀，看到了高效駕馭潛意識的途徑和元認知智慧。元認知在吸取了國內(nèi)外先進心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，然后就形成了自己的理論體系。

我們學(xué)習(xí)元認知的人，經(jīng)常會說科學(xué)的心理學(xué)，那啥是科學(xué)的心理學(xué)？給大家解釋一下：

首先，條件性情緒反應(yīng)就是行為心理學(xué)里面說的條件反射，它是后天形成的；一旦形成它自動運行，那它就是一個潛意識的心理活動。也就是說條件性情緒反應(yīng)就是潛意識性的。比如說我一想到上學(xué)，我害怕，然后我不去了，這就是一個條件性情緒反應(yīng)。這個條件性情緒反應(yīng)，一旦建立的話，它就自動運行，你想控制它也控制不了。所以這一個潛意識心理活動，就是我們所說的新潛意識觀。你意識不到，意識到了也控制不了。

我們堅持反應(yīng)心理觀，堅定地認為，人類的心理是人腦對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)。既然潛意識是人類的心理內(nèi)容，那么潛意識一定也是人腦對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)，也是學(xué)習(xí)得來的，因為我們有唯物主義世界觀。

唯物世界觀就是說物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識。這是一個哲學(xué)的概念，但是這個哲學(xué)概念里面的意識，它就是心理。那心理內(nèi)容是什么？一定是人腦對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)，反映到了大腦里面，然后形成了心理。

新潛意識觀的主要內(nèi)容，它的關(guān)鍵的和核心的內(nèi)容就是條件反射，條件性情緒反應(yīng)。

上面紅字的第一句話說心理反應(yīng)觀的主要的功能是干什么，就是為思維導(dǎo)航，避免迷路誤入歧途。我們沒有這個心理反應(yīng)觀的話，我們的思維就會迷路。我們不知道往什么地方去思維，然后我們做事情的時候是迷茫的。舉個例子：在現(xiàn)在的家庭教育里面，我們見過很多出問題的孩子就是我自己快樂就行了，我行我素，然后我要啥你就得滿足我，然后我不想干了我就不干，我就躺平，我想玩我就玩手機，一點控制都沒有，我就要我自己感覺好就行了。

為什么孩子會出現(xiàn)這樣的問題？就是因為這些家長他沒有堅持這樣一個心理反應(yīng)觀，在教育孩子的時候無底線，沒有原則的滿足、縱容、包辦，孩子要什么給什么，孩子出了問題，做錯事情了，也不去懲罰，也不去約束。

1999年開始我們有素質(zhì)教育了，素質(zhì)教育來了以后就開始說釋放孩子的天性，讓孩子快樂就好，要對孩子去欣賞，去尊重，去表揚，家長把握不住就走偏了，對孩子一味地欣賞、鼓勵、夸獎，讓孩子快樂就行，也不敢去約束孩子。認為一管一約束，孩子就沒有創(chuàng)造力了，孩子的天性就被打壓了。所以家長的教育方式就是一味的滿足，就是一味的欣賞、尊重！

那家長的這樣的教育方式是不是會被孩子反映到他的心理里面？孩子就認為我要啥就得給我啥，是不是？你看我要啥我媽都給我啥，我媽就天天表揚我，我覺你就得表揚我。到學(xué)校誰要敢批評我一下，那我就受不了。我就是生來就是要被表揚的，要被滿足的，不能被管的。這個都是家長的教育方式反映到了孩子的心理里面，形成了孩子的心理內(nèi)容。然后孩子在這個真實的社會里面，有人不滿足他了，有人批評他了，在做什么事情，在學(xué)習(xí)的過程，在和人際交往的時候遇到挫折了，就出問題了。

金教授在講課的時候說，如果家長有這樣一個心理反應(yīng)觀，能夠堅持心理反應(yīng)觀的話，就能夠避免家庭教育領(lǐng)域的一場災(zāi)難。所以說心理反應(yīng)觀它的一個主要功能就是避免我們誤入歧途。

然后科學(xué)的潛意識觀是干什么的？它能夠確保心理學(xué)的臨床技術(shù)干預(yù)的時效性和廣譜性。為什么這樣說？因為我們前面講到了科學(xué)的潛意識觀就是意識不到或意識到了也控制不了的心理過程。它的主要的運行方式第一個是條件性情緒反應(yīng)。條件性情緒反應(yīng)又是后天形成的，它是本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)的結(jié)果，是學(xué)習(xí)得來的。既然潛意識是學(xué)習(xí)得來的一種條件性情緒反應(yīng)，那我們是不是也可以通過學(xué)習(xí)來獲得一個積極的適應(yīng)性的條件性情緒反應(yīng)，來覆蓋掉那一個不適應(yīng)性的？那這樣的話，我們來干預(yù)一個人的心理問題的時候，那是不是很高效了，很快了？

要確保我們的臨床干預(yù)的時效和高效性，那我們必須這樣子解釋這個潛意識。如果說我們解釋的還是先天的本能，還有欲望，還有戀父戀母等等，這樣子去解釋的話，這個潛意識我們沒辦法去干預(yù)，我們干預(yù)起來非常的低效，不會這么立竿見影。

金教授做了一個比喻：我們中國的心理學(xué)如果比作晚上的螢火蟲那么一點點的小光芒，美國的心理學(xué)可能就是大太陽，艷陽高照。在美國有各家流派，行為主義心理學(xué)不承認潛意識；精神分析的潛意識又看不到后天的學(xué)習(xí)過程，他們各執(zhí)一詞，就沒有把心理學(xué)給統(tǒng)一起來。那這個統(tǒng)一起來的任務(wù)本來是應(yīng)該由美國、發(fā)達的美國來完成的，但是因為美國他沒有一個自覺的世界觀，就是前面陳文博教授說的美國他的心理學(xué)里面的哲學(xué)弱，沒有這個自覺的世界觀，沒辦法，這個工作只有我們中國來做。

所以金教授他就看到了行為主義心理學(xué)的條件反射和潛意識，它其實是同一個心理過程的兩個不同層面。下面這一句話就進一步解釋了幾乎所有的心理問題都是潛意識心理活動：幾乎所有的潛意識心理活動都是以條件性情緒反應(yīng)為關(guān)鍵與核心因素的，而條件性情緒反應(yīng)是后天建立的條件反射，容易建立也容易消除，因此人類幾乎所有的心理問題都是容易解決的。

這一段話就給我們解決人類的心理問題提供了一個在我們元認知學(xué)科里面叫做問題中心圖式。如果說我們遇到一個人，他出現(xiàn)心理問題了，我們用元認知來解釋的話，第一時間我們就想到他是一個潛意識心理問題，潛意識心理問題里面一定是運行的條件反射，條件性情緒反應(yīng)，那他條件性情緒反應(yīng)又是后天建立的，他這個問題是容易解決的。這就給我們提供了解決人類心理問題的框架。

金教授就說了：我們要忠于人民，一定要幫助人民解決問題。我們的技術(shù)不能幫人民解決問題，那我們就沒有忠于人民！我們幫他解決啥問題？我們要解決人民的剛需問題。啥剛需問題？說是作為家長，我想讓我的孩子成人，成功，成才。我讓孩子學(xué)習(xí)好，讓我的孩子不厭學(xué)，變成喜歡上學(xué)；還有我的抑郁癥，干預(yù)好了然后我還能變優(yōu)秀，這個就是人民的剛需。尤其是在我們家庭教育這一塊兒，我們中國的家長就是希望自己的孩子能夠?qū)W習(xí)好，然后考一個好大學(xué)，有一個好前途，這是我們?nèi)嗣竦膭傂琛Ｈ绻f我們的干預(yù)技術(shù)不能解決人民的剛需的話，那我們就是沒有忠于人民！我們忠于人民的基礎(chǔ)，一定要解決人民的剛需問題。

在分享之前，先給大家分享一個我自己的經(jīng)歷。今年的某一天，我開車回老家，在高速路口被交警攔下了。因為我的車沒年審，保險過期了，等于說是裸跑。然后在高速路口他的值班室進行了現(xiàn)場處理，就用了一個多小時，當場買了保險。又給我開了罰單。我說這個罰單我就回鄭州來交吧，然后保險也買了，弄完了一個多小時以后，警察說你要跟我們?nèi)ソ痪箨犠?/span>筆錄，我當時一下子我就煩了，我就有情緒了，心想在這處理完不就完了嗎？為啥還得去交警大隊？我當時就想跟他們理論一下。怎么剛剛不去，這不是耽誤我時間嗎？當時我就想了很多，但是我就忍住了，我知道跟他們爭論是沒有用的，弄不好還得把小事兒給弄大，我就乖乖地跟他們一起到了交警隊，然后按照他們的要求辦完了手續(xù)。然后結(jié)束后一個交警就對我說：辦好了，你趕緊開走你的車，辦你的事去吧！當時他這樣一說我也放松了，然后我就對他說：我今天表現(xiàn)的怎么樣？然后他就笑瞇瞇地說就是因為你表現(xiàn)得好，今天你才能把車開走，要不然你的車是要被扣到這兒。當時我就想：好險！幸虧我今天沒跟他吵架，要不然他如果車一扣到那，當天我就麻煩了。

后來走到路上我就在反思：這個過程里面我做了啥？我們看，如果我們遇到一個問題的時候，這個問題我們怎么去解決？我們是不是要調(diào)動我們大腦的知識來應(yīng)對這一個問題？我們解決問題的過程就是一個人類的思維檢索知識來解決問題的過程，這就是認知心理學(xué)里所說的人類思維的過程是檢索知識的過程。人類必須提取自己大腦中的知識，才能夠有效的解決當前的問題。如果你大腦里缺少這一塊兒知識的話，你這個問題就沒辦法解決。它就像學(xué)生做題一樣，你做題的時候你沒有學(xué)好你大腦里的知識不夠用，這個題你就是解不出來。那既然說知識來解決我們的問題，那這個時候知識就非常重要了，所以就是知識的性質(zhì)決定了解決問題是高效的還是低效的，還是無效的。如果你的知識是錯誤的，那么你解決問題說不定還會小事兒變成大事兒，這個就是知識的重要性。

這里所說的知識，包括陳述性知識和程序性知識，還有策略性知識。我的心理狀態(tài)的調(diào)整過程是這樣子的：當時他說我要跟他們?nèi)ソ痪?，當時我就起情緒了，就有了一個條件性情緒反應(yīng)，就生氣，然后我有一個思維反應(yīng)，我的思維反應(yīng)就是說耽誤我的時間。我在診斷的問題的時候，就用了條件性情緒反應(yīng)和單向思維，你們是不是沒事干了，然后就是拿我這個事兒去領(lǐng)導(dǎo)那表你們的功耽誤我的時間？這個是單向思維。這個單向思維我診斷出來了，我就開始給我自己調(diào)整，當時就想：他們是警察，警察是權(quán)威人物，我不能頂撞，我一頂撞他是有權(quán)力收拾我的，我根本就拿他沒辦法；我本來也是違反交通法規(guī)了，人家處理我也正常。

我反思的時候，我大腦里自動運行的就是我不能抵抗權(quán)威，他的話就是權(quán)威，讓我去干什么我也要聽話；交通法規(guī)知識就是：你的車必須年審才能上路，你沒年審，你上路了，人家處理你這個是正常的。當時面對那樣的問題，我大腦里提取出來了這樣的一些知識來解決那個問題，就是我大腦里有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識里面的“君子三畏”：畏天命，畏大人，畏圣人言，它叫陳述性知識。這句話它在我大腦里面已經(jīng)成了我的一個程序性知識。面對這個規(guī)律，你要敬畏，不能違反規(guī)律；你面對權(quán)威人物的時候，你要敬畏尊敬他，不能挑戰(zhàn)他。像“不聽老人言，吃虧在眼前”，一些權(quán)威人物、圣人言，我們要聽，要轉(zhuǎn)化成自己的行為，這就是潛意識運行了程序性知識。我就這樣子給自己調(diào)整了一下，我就沒有挑戰(zhàn)他，也沒有給他發(fā)生一些沖突，就過去了。

我在做的過程里面，也會有一些心理活動，著急。其實做筆錄的時候我也很著急，但是著急沒用，辦不完事不讓走，所以我那時候就調(diào)整，就是深呼吸，坐著深深地吸口氣，然后調(diào)整一下，再靜下來繼續(xù)配合做事。

這個就是我的心理調(diào)整的過程，既來之則安之，其實就用到了這三類知識。所以你看辦這個事兒，我用這樣的一個調(diào)整，這個事情處理的很高效，很快的。

你著急了咋辦？也是調(diào)整心理。

我們拿啥教育孩子？要用我們的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教育孩子。用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教孩子，才能教出符合我們中國國情的這樣的一些孩子。這些孩子他吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在他長大以后，他的行為是符合我們中國的國情的，他是有這樣的智慧來應(yīng)對、來適應(yīng)我們中國的這一個社會。我們教育孩子的工具，就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在很多的家庭教育、學(xué)校教育和心理健康教育里面，有米做不成飯的人還是很多的。我們發(fā)現(xiàn)，我們給來訪者說教育孩子這樣子做不行，他說我也知道，跟他說了好多次了，怎么教他就是學(xué)不會，他就是不學(xué)，給他掰不過來。

所以，你知道要教孩子什么樣的觀念和行為，還有方法，但是孩子就是學(xué)不會，你就是給他教不明白，那說明我們這個教育者，他就不是一個巧婦，你有米，但是你這個米做不成飯。但是如果說他掌握了元認知技術(shù)，能用這個技術(shù)，讓孩子學(xué)會這些觀念、行為和方法。那我們說這樣的教育者，他就是巧婦。你得把這一套技術(shù)學(xué)會，然后你運用自如，然后你在教育中就知道在什么情況下這個孩子能夠吸收到我這個觀點，在什么情況下我能夠讓一個行為變成孩子愿意去做的一個行為，能夠讓他由不熟練到熟練，然后能夠讓它自動化運行，能夠成為他的潛意識心理活動，這個是元認知教家長和教育者能夠做到的。

金教授也說過一句話說，他說在我們的家庭教育里面，心理學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它就是藥和飯的關(guān)系。如果說我們在家庭教育里面，我們用中國用傳統(tǒng)文化來教育孩子，你讓孩子飯吃好了，那他是不需要藥的，以后你的心理學(xué)再發(fā)達，做的再好，人家用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把孩子教育得很好，根本就用不著你。孩子根本就不會出現(xiàn)心理問題，你的心理學(xué)根本就派不上用場。我們在教育的時候，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可丟的。我們中國既有這個科學(xué)世界觀，還有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們有這么多的資源，我們要視而不見的話，那就太可惜了。

首先我們看一下元認知的起源。元認知是美國認知心理學(xué)家弗拉維爾提出來的，是指個人對自己認知過程的認知和調(diào)控。“元”是什么，就像我們說的元帥元首，它其實就是一個“上面”的意思，在我們認知上面還有一個認知，然后他自上而下的對自己的認知過程進行一個認知和調(diào)控（編者注：此處的“元”只是對美國人提出來被翻譯為漢語“元認知”的“元”的解釋，與中國原生文字“元”并無直接聯(lián)系，也不符合其本意，所以與龍心理中所說的“元”不同。原本不是一個語言體系，如今卻不得不用同一個體系中的同一個字來表達，自然很容易引起人們的誤解。這也是為什么一定把中國心理學(xué)與西方心理區(qū)分成為兩個體系的原因）。這個是美國的弗拉維爾提出來的那個經(jīng)典元認知概念。這個元認知概念，當時它研究的就是模擬計算機的這么一個過程，計算機是沒有感情的。

但是我們中國元認知干預(yù)技術(shù)的這個元認知，對經(jīng)典元認知進行了發(fā)展：元認知不僅能對自己的認知進行調(diào)整，它還能對自己的情緒、情感、人格、行為和潛意識心理過程等進行認知、反思和調(diào)控。因為我們?nèi)祟惡陀嬎銠C是不一樣的，我們?nèi)祟愂怯星榫w、情感，然后有自己的性格，有行為和潛意識的，所以我們要讓自己的元認知充分的發(fā)揮作用，我們必須要對我們的整個心理過程進行調(diào)整。因為你光管住你的認知，你的情緒情感你不管了，你就任由自己的情緒情感泛濫，然后任由自己的情緒去為所欲為，那不就成了一個隨性的、任性的人嗎？和動物是沒有區(qū)別的！所以說我們中國的這個元認知（編者注：是中國本土化了元認知，并非中國文化中的“元認知”）就是以有效知識為工具，對自身的認知、情緒、情感、人格、行為和潛意識心理過程等的認知、反思和調(diào)控。

學(xué)普通心理學(xué)的老師知道，我們?nèi)祟惖男睦磉^程，包括幾部分：認知過程、情緒情感過程還有人格，人格里面又包括個性，個性又包括個性的傾向性和個性行為特征，那我們要調(diào)整個人的心理的話，我們必須要調(diào)整到心理的各個方面。我們只是調(diào)整認知的話，不管那個情緒、情感和人格、個性的話，那我們干預(yù)的時候是低效的，干預(yù)的不全面，我們必須要對整個人的心理過程都要進行認知和調(diào)整。

元認知干預(yù)是什么？就是要站到自身心理活動，至少對自己的認知、情緒、情感、行為及潛意識心理狀態(tài)進行反省、監(jiān)控、調(diào)整，以更好的實施高效心理治療、心理心態(tài)調(diào)試、人格修正和學(xué)習(xí)潛能開發(fā)。所以元認知干預(yù)其實就是干預(yù)我們的元認知。每個人都有元認知，但是有些人的元認知他不用，有些人用的時候他的元認知用的是低效或者有害的知識。我們要干預(yù)元認知，要把他的元認知給培養(yǎng)起來，讓它能夠站到他自身的心理活動之上，反過來對自己的認知、情緒、情感來進行反思、監(jiān)控和調(diào)整。這樣的話，我們就可能實時有效地心理治療，也就是說他自己知道他自己的心理是怎么一回事兒，教給他干預(yù)調(diào)整的方法，那他就能對自己整個心理過程進行調(diào)控、調(diào)整了。

有些人他在運行元認知的時候，他的元認知用的是低效的或者無效的或者有害的知識。比如說我一個來訪者，她有一個同學(xué)在后面小聲罵人了，她就懷疑說：他是罵我了。她就懷疑這個男生他是不是說我的？然后她回去跟她媽說了，她媽說：那他罵你，你罵回去。然后她回去以后就按照她媽說的，又罵回去了。罵回去以后，這個男生他們兩個又罵了一下，以后這個男生就被老師調(diào)到右邊了。然后調(diào)到右邊以后，這個女生還是關(guān)注到這個男生，因為他在右邊坐吧，她就往右邊看這個男生，一看到他，男生又罵她一句。好了，這個女生從此以后就開始對右邊這個男生、對右邊這個方向就建立了條件反射，就是她一焦慮，她就想往右邊看，她一往右邊看，然后看他那個眼神就不正常。所以說當時她在解決那個問題，就是那個男生罵我該怎么辦、我生氣了我該怎么辦的心理問題，她用的是有害的知識：我罵回去。這是一個有害的知識，所以她用這個知識來解決問題的時候，不但解決不了問題，而且她會把這個問題給擴大化，又產(chǎn)生了一個消極的后果：這個女孩兒從此就對右邊很敏感，一想到右邊坐著一個男生，她就焦慮，然后就控制不住往右邊看，這就成了心理障礙。我們要干預(yù)她的元認知，讓它的元認知運行的時候一定是攜帶的最有效的知識，能夠有效的解決當時的問題。

元認知心理干預(yù)技術(shù)，就是我們通過心理輔導(dǎo)，讓人們對自身的心理過程，尤其是潛意識心理過程進行有效的覺知、反思、監(jiān)督、調(diào)控，以解除心理困擾和發(fā)揮潛能的心理干預(yù)操作程序及其理論體系。

我們用這一個技術(shù)來進行干預(yù)的時候，要用這一套技術(shù)來對他進行這一個心理輔導(dǎo)，然后教會他當他遇到潛意識心理問題的時候，也要像我給他干預(yù)心理過程那樣子去干預(yù)自己。最終元認知心理干預(yù)技術(shù)的一個最高的追求就是讓來訪者能夠?qū)W會技術(shù)，然后成為自己的心理治療師，這樣的話，他就不會復(fù)發(fā)了。因為他自己出點兒問題，他都能自己干預(yù)自己了（編者注：教會求助者成為自己的心理治療師，這一點與龍心理也是完全一致的）。

下面再說一下元認知干預(yù)技術(shù)的特點。

第一個首先就是科學(xué)性。它堅持唯物辯證主義世界觀和唯物主義反應(yīng)論的心理觀，這是科學(xué)性的體現(xiàn)；它的科學(xué)性還體現(xiàn)在：干預(yù)和臨床效果之間是因果關(guān)系。科學(xué)一定是要講因果的，像自然科學(xué)也好，其他的科學(xué)也好，一定它是有因果的。要有一個因果關(guān)系，它才符合科學(xué)的特點。

第二個就是質(zhì)變性。就是在理論上它是徹底解決問題的理論體系，從技術(shù)干預(yù)上，我們也能夠闡明如何徹底的解決這個問題。然后我們還有最后一步就是防復(fù)發(fā)。但凡是那些出現(xiàn)心理問題的人，他都有個性短板。所以說我們要讓一個人他能夠徹底好，然后不僅好而且能變優(yōu)秀，永不復(fù)發(fā)，那必須要干預(yù)到這個人的人格、性格這就是質(zhì)變。另外，質(zhì)變還體現(xiàn)在我們關(guān)注的是整體的心理活動過程。我們不能像盲人摸象一樣，只是摸到一條象的大腿就認為大象就是這樣子的，我們要關(guān)注到整體的心理結(jié)構(gòu)，然后提升個性品質(zhì)，就是這個人能發(fā)生一個質(zhì)變。

第三個特點就是簡單性。這個元認知技術(shù)，通過我上面的解釋我們也能了解它不是一個深不見底、玄妙無窮的理論和技術(shù)，而是一些年輕的研究生、本科生、學(xué)生、家長、患者都可以掌握的簡單易學(xué)、很容易見效果的這么一個技術(shù)。

第四個就是廣譜性。指的是臨床功能的普遍適用性。

以上是它的四個特點。

最后總結(jié)一下：元認知技術(shù)與國內(nèi)外科學(xué)心理學(xué)，就是它是怎么踩著前人的肩膀，然后發(fā)展成自己的這一套理論體系的；后面又講到了元認知干預(yù)技術(shù)與傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化它可以說是元認知干預(yù)技術(shù)的靈魂；最后我們又講了元認知干預(yù)技術(shù)的含義和特點，對比了美國的元認知和中國的元認知（概念），中國的元認知是在美國元認知的基礎(chǔ)上進行了一個發(fā)展。它的四個特點就是科學(xué)性、簡單性、質(zhì)變性，還有廣譜性。

我就講到這里，大家有什么問題歡迎提問。

謝謝大家！

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