月下獨酌
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時相交歡，醉后各分散。（另版本“相”為“同”）
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。
天地既愛酒，愛酒不愧天。
已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。
賢圣既已飲，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿為醒者傳。
三月咸陽城，千花晝?nèi)珏\。
誰能春獨愁，對此徑須飲。
窮通與修短，造化夙所稟。
一樽齊死生，萬事固難審。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此樂最為甚。
窮愁千萬端，美酒三百杯。
愁多酒雖少，酒傾愁不來。
所以知酒圣，酒酣心自開。
辭粟臥首陽，屢空饑顏回。
當(dāng)代不樂飲，虛名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。
且須飲美酒，乘月醉高臺。
此詩明顯分為四個部分，因此，一般將其一分為四，作為組詩來欣賞。之所以這么分，還有一個重要原因是把這首詩當(dāng)作五言詩來看待，五言詩多以二、三、四、六、七句為多見，而這首詩所分的四部分恰好是七、七、六、七句。
筆者認(rèn)為，這是種誤解。
本詩的作者李白從來就不是個安分守規(guī)矩的人，他崇尚自由，特立獨行，有著很強的個性。因此，根本就不能用詩體的規(guī)定來理解詩人的心理。我們看到，這首詩顯然記錄了詩人在月下獨酌時的場所、情境、過程，以及詩人在這一過程中的所思、所感、所悟，全詩一氣呵成，是一個完整不可分割的整體。因此，這是一首完整的詩篇，而不是四首相對獨立的詩的組合。
從這個視角入手，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，這首詩所表達的完全是另一番意思。詩中，作者的思緒始終以酒為主線，同時又天馬行空，既是寫實，又充滿了浪漫主義情調(diào)；既展現(xiàn)了作者思想上的充分自由，又揭示了深邃的哲理，竟是一曲詩情、畫意與哲理完美融合的千古絕唱！
詩作開篇即點明了地點、人物、時間：花間——鮮花叢中，地上擺一壺酒，詩人一個人在小酌，月亮灑落在身上。雖然沒有一個親近之人，有誰會認(rèn)為這不是充滿詩情畫意的一幕呢？難道這還不夠浪漫、不夠有情調(diào)嗎？
是的，在世俗的眼里，詩人是一個人在飲酒，身邊沒有一個親近之人，詩人也坦然承認(rèn)這個事實。但是，詩人的心從來就不孤獨！為什么呢？詩人在這里給我們講述了一個關(guān)于“一生二、二生三”的深邃哲理：舉杯邀明月，對影成三人。什么意思呢？就是如果你足夠有心，舉杯邀請明月，那么，在一起喝酒的，將是三個人。三個人在喝酒又有什么可孤獨的呢？
人們一定會問：三是怎么來的呢？讓我們一起來看一下：
詩人一個人在喝酒，這是一；詩人心中有明月邀請明月共飲，明月就是二。請注意：如果一（詩人）心中沒有明月，或者不把明月當(dāng)作一個人物（朋友）來看待，那么，明月就將被視作無物，那么，這個二就將不復(fù)存在。因此，這個二的存在是由一所決定的，此即為 “一生二”。詩人、詩人心中的明月，這本來只是“二”；然而，這個“二”的誕生，卻不可避免地帶來了第三者——影子。這個“三”的誕生，既依存于“二”，又獨立于“二”，沒有“二”“三”是絕對不會出現(xiàn)的，有了“二”就一定會帶來“三”，此即為“二生三”。
也許人會問：這么解釋有什么理由呢？
這里我們需要了解一下唐朝皇帝和老子、《道德經(jīng)》的關(guān)系。老子被神化、《道德經(jīng)》被抬高開始于唐朝，主要是唐太宗李世民，到唐玄宗李隆基時達到高潮。這里有一個非常重要的原因，就是從唐朝初年開始，老子被認(rèn)為姓李，是唐李皇帝的遠(yuǎn)祖，而這一切則源于一個老子親自顯靈自報家門認(rèn)親的神話傳說。這個傳說至今還在山西晉州一帶流傳，李姓家譜記載的有據(jù)可查的就是明確到唐朝皇帝一家的子孫，至于祠堂中所擺放的包括老子在內(nèi)的多位遠(yuǎn)祖，則沒有什么真憑實據(jù)了，至于事實真相，正如西漢劉向在《淮南子》中所說的那樣：”古之為道者必記之黃帝老子而后入說“，想必大家不用費腦筋也知道是怎么回事兒。
唐玄宗是唐朝第九位皇帝，史稱“唐明皇”，在位四十五年。唐玄宗在位期間對老子及道教的尊崇達到了頂峰，說老子是“萬教之祖，號曰玄元，東訓(xùn)尼父，西化金仙”，把老子列在孔子和釋迦牟尼之上，道教在儒、佛之上。在科舉上，還下詔令玄學(xué)博士講老子，舉人加試《道德經(jīng)》等，令各州縣推薦對《道德經(jīng)》有研究者，予以獎賞以資鼓勵。唐玄宗還親自出馬，著《唐玄宗御制道德真經(jīng)疏》并詔頒天下，對《道德經(jīng)》的內(nèi)容進行講解。
不僅如此，唐玄宗還非常重視圖書建設(shè)。開元三年（715年），約請褚無量、馬懷素等人，商討史館經(jīng)籍之事，因內(nèi)府是太宗、高宗時代遺留舊書，常令宮人管理，有所殘缺，未加補輯，篇卷錯亂，難于檢閱，遂令褚無量、馬懷素率學(xué)者加以整理。開元七年（719年）唐玄宗又下令：“公卿士庶之家，所有異書，官借繕寫?！?div style="height:15px;">
請注意“所有異書，官借繕寫”這句話。相信稍有些思考能力的人都能理解這句話的真實含義，那就是“凡不利于當(dāng)今皇帝及其家族的內(nèi)容都需要修補改寫”。于是，馬懷素、元行沖、吳兢、韋述等學(xué)者20余人在秘閣編校數(shù)年，成《群書四部錄》200卷。后有專門設(shè)立書院等藏書機構(gòu)，開元十年（722年），在東宮“麗則殿”設(shè)立“麗正書院”，次年又創(chuàng)“集賢書院”，專供藏書、校書。開元時代藏書為唐一代最盛之時?？倲?shù)達3060部，51852卷；另有道經(jīng)、佛經(jīng)2500余部。長安、洛陽各藏有四部書，分為甲、乙、丙、丁，排列經(jīng)、史、子、集四庫。史稱“開元文集最備”，所藏達7萬卷，命集賢院學(xué)士張說等47人分司典籍。這就是說，唐玄宗啟用了大量的人力物力修補改寫了幾乎所有的藏書，這是繼秦始皇統(tǒng)一文字之后的又一次記錄于史冊的大規(guī)模修改圖書運動，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想像。
李白，恰恰生活在這一老子被神化、被尊崇、《道德經(jīng)》被高度重視的歷史時期。準(zhǔn)確的說，李白小唐玄宗16歲；李白14歲時，唐玄宗下令開始整理典籍；18歲時，唐玄宗命人開始“繕寫”所有異書；21歲時唐玄宗設(shè)立“麗正書院”；22歲時唐玄宗又創(chuàng)辦“集賢書院”，專供藏書、校書；762年，李白與唐玄宗先后去世。
看明白了吧？李白讀書之時，正是唐玄宗大力修補改寫古籍之時；李白所處的年代，正是唐玄宗大力推廣《道德經(jīng)》的年代。所以，沒有人比李白這一代人受到的唐玄宗整理古籍的沖擊和影響更大了；也沒有人比李白這代人更加重視《道德經(jīng)》、受其影響更大的了。詩中“大道”“自然”、“對影成三人”、“不知有吾身”等的表述也明白的透露出了這一點。所以，離開了《道德經(jīng)》，就很難真正理解這首詩，很難真正理解詩人的內(nèi)心世界。
李白在詩中用一個飲酒的場景揭示了《道德經(jīng)》中“一生二二生三”的深邃哲理，迄今為止，也沒有發(fā)現(xiàn)第二篇唐朝及其以后的文獻中有像李白在《月下獨酌》一詩中所揭示的“一生二二生三”更清楚更明白的了。實際上，李白用這一場景也清楚地揭示出了《易經(jīng)》中所說的“三極之道”之“三極”之間相互依相生的關(guān)系，因為《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》講述的都是“三極之道”，只是它們的視角和表述不一樣罷了。
所以說，詩人在《月下獨酌》中所表達的，根本就不是孤獨——那只是世俗眼中的孤獨，與詩人的內(nèi)心無關(guān)——從這首詩可以看出，詩人從來就沒有孤獨過。在揭示出“一生二二生三”的深邃哲理后，詩人筆峰一轉(zhuǎn)，開起了玩笑：月亮吃飽了（既，古義是表示“吃了回頭看”的意思，會意為“吃飽了”）卻不理解飲酒的樂趣，而影子則只知道隨著“我”身體的移動而移動——三個人飲酒卻無人真正理解飲酒的樂趣，真真是“酒友易找知己難尋”啊！不過，這又怎么樣呢？詩人接下來的話更讓我們大為驚訝，原來這么多年來，我們竟沒有真正讀懂過詩人的心！
好在，今天，借助于本文，擺脫了傳統(tǒng)解讀中“孤獨”的束縛，這首詩的意境就完全不一樣了，我們終于真正讀懂了這首詩，也第一次真正讀懂了詩人的內(nèi)心世界。由于筆者文采所限，只能用現(xiàn)代詩的形式把原詩大意表述出來，拋磚引玉，更多韻味還需讀者自己品味。讓我們從頭來欣賞一下這首詩：
鮮花叢中擺下一壺美酒，獨自小酌沒有相親相愛之人在身邊陪伴。
舉杯邀來明月，對著我的影子，我們?nèi)司蜌g聚到了一起。
月亮吃飽了也不理解飲酒的樂趣，影子則只會跟隨我的身體而移動（難免有些遺憾）。
（不過）有暫時的伙伴月亮帶領(lǐng)著影子作陪就很好，行樂就要等到這樣的春天。
我的歌聲令月亮駐足徘徊，我的舞蹈讓影子也顯得零亂。
清醒的時候在一起交歡作樂，喝醉以后就各自分散回家了。
與他們永結(jié)為伴來一場這樣看似無情的旅游，相約在遙遠(yuǎn)的天河那邊再相會。
看，哪里有什么孤獨之感？哪里有什么傷心之情？詩人心中豪邁著呢！在需要時即像神仙一般的出現(xiàn)，不需要時即無聲無息的消失，這分明是一種超凡脫俗的瀟灑與豪情，看似無情實則有情有義！難怪詩人會與他們永結(jié)為伴相約來一場再會的旅行呢！這才是詩人作詩時的真正感受！
真正了解了詩人開篇所表達的心情，這首詩所表達的意思就容易理解了。說完了作詩的時間、地點、場景和感受，接下來，詩人把話題從深邃的哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了眼前的酒上，談到了飲酒、愛酒的理由：
天如果不愛酒，酒星就不會出現(xiàn)在天上。
地如果不愛酒，地上就應(yīng)該沒有”酒泉“這樣的地名。
天地既然都喜愛酒，那愛酒就不愧于天。
我已經(jīng)聽說酒清可比圣，又有人說酒濁如似賢。
既然圣賢都已經(jīng)飲入肚，何必還去求什么神仙？
三杯下肚就可以通往《道德經(jīng)》所說的“大道”，一斗酒正合《道德經(jīng)》中的“自然”。
偶然頓悟得到了酒中的樂趣，就是不為那些從未醉過自以為醒著的人傳授！
“三杯通大道，斗酒合自然”——飲酒居然是通大道、合自然的捷徑！這可是千古奇談，也只有詩仙李白能說得出這般不合常理的高論！看，詩人愛酒的理由多么充分，多么理直氣壯，多么高大上！
說完了愛酒的理由與飲酒的最高境界，詩人還不忘記調(diào)侃一下那些自以為清醒卻不懂酒的人——我懂得，就不告訴你?。?！一個生動、活潑、調(diào)皮、灑脫不羈又充滿了浪漫主義情懷的詩人形象躍然紙上。
多么浪漫的情調(diào)也脫離不開現(xiàn)實，詩人深知這一點。所以，詩人的筆觸從高深的哲理理論又回到了眼前的現(xiàn)實當(dāng)中：
三月里的咸陽城，白天千萬種鮮花似錦。
誰能在這樣的春天里獨愁？面對這樣的美景直接喝酒就是。
困厄與顯達、長壽與短命，是各人的造化，由天命所決定。
一樽酒就可以消除生與死的差別，而世間萬事本來就難以推究。
酒醉后失去了對天和地的感知，昏然無知的靠在孤枕上。
似這樣與天地相融不知還有我身，這樣的快樂最為高雅。
在三月的咸陽城，這樣一個繁花似錦的春日里，還有誰會獨自憂愁？明確表達出了詩人所思所感是這樣的與眾不同——官場的失意并沒有影響詩人的興致和浪漫，在詩人看來，那個沒有生命的枕頭才是真正的孤獨，需要詩人去溫暖和安慰。詩人此時關(guān)注的，是酒醉后與天地相融達到了無我狀態(tài)時的快樂，而這種快樂才是最為高雅的！
我們再次看到，回到現(xiàn)實中的詩人同樣是如此的與眾不同。
都說困厄時憂愁有千萬個頭緒，而困厄中的我卻只有美酒三百杯。
雖然愁多酒少，但是酒喝完了憂愁就不會來。
我因此理解了酒的最高境界，就是酒喝的暢快了心自然就豁然開朗了。
伯夷、叔齊拒食周粟而隱居首陽山，因為經(jīng)常貧窮饑餓也曾困擾著顏回。
活在當(dāng)代而不飲酒，要后世那些虛名又有什么用呢？
蟹螯就是仙藥金液，糟丘就是蓬萊仙境。
還須痛飲這美酒，乘著月色從咸陽一下子就可以醉倒在京師長安城了。
注：因為全詩沒有任何一處交待詩人是在高臺之上飲酒，高臺之上也不可能有那么多鮮花以至于可以在花間飲酒，所以，末一句中的“高臺”應(yīng)是引用曹植詩作中“高臺多悲風(fēng)”的典故借指當(dāng)時的京師——長安城，表達了詩人在酒醉后一下子就從咸陽城倒在長安城里的夸張手法，而這又是詩人慣用的手法。
“困厄時人就會有愁緒千萬種，而我卻只有美酒三百杯?！边@句話簡直就是對那些認(rèn)為詩人因為仕途不順而孤獨、憂愁的人的一記響亮的耳光。俗人焉知酒仙的境界呢？詩人因為懂得酒的真諦，所以因酒而通道，因酒而領(lǐng)悟了《道德經(jīng)》中的“自然”的真諦。
我們還可以看出，第一部分開篇描寫“花間”，是近景；第二部分記述了所思、所感，是心理活動描寫；第三部分明確了所在地“咸陽城”，是遠(yuǎn)景；最末一句用典故借指京師“長安城”。咸陽與長安相距大概20公里，步行大約要大半天。這里詩人的浪漫情懷再次敞開，這一醉，就跨越了大半天的路程，直接倒在長安城里了。這已經(jīng)是從一個更高的視角鳥瞰咸陽、長安兩地，是立體視角下的全景圖了。這首詩果然是一氣呵成，是一個完整不可分割的整體。
另外，從詩中我們還可以看出，這首詩是在咸陽寫的，并不是在長安寫的。
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