欲望是人類產(chǎn)生一切活動(dòng)的根本動(dòng)力，也是人類文明產(chǎn)生的不竭源泉。欲望是從欠缺中產(chǎn)生的。負(fù)欲望發(fā)端于人體之中，即匱欠總表現(xiàn)在人體內(nèi)部，正欲望發(fā)現(xiàn)于人體之外，即填補(bǔ)匱欠的目標(biāo)總是在人體外部。正欲望的實(shí)質(zhì)是來自于負(fù)欲望的驅(qū)動(dòng)，負(fù)欲望驅(qū)動(dòng)，正欲望拉動(dòng)。虧欠本身不是欲望，對(duì)匱欠的生理反應(yīng)果心理反應(yīng)也不是欲望，而只有將匱欠無填充對(duì)象進(jìn)行感應(yīng)性鏈接、追尋、認(rèn)定和期待，才能形成真正的欲望。因?yàn)橛心繕?biāo)的，虧欠本身不是目標(biāo)，填充匱欠的對(duì)象才是目標(biāo)。人的思維活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)正是在能名、能言的互動(dòng)性表的認(rèn)知中產(chǎn)生。欲望由語(yǔ)言、表情、行為三種形式表達(dá)展露出來。柏拉圖認(rèn)為:愛是缺乏，己所不有，求諸外界。阿里斯托芬和蘇格拉底:愛情或欲望起源于缺失，最終又趨向于尋求完整狀態(tài)。欲望是人類客觀與主觀之間搭起的橋梁。欲望產(chǎn)生的原因有：一是內(nèi)因，源自于身體內(nèi)部生理運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境能量損耗或剩余，從而引起神經(jīng)感覺對(duì)能量的需求性反應(yīng)和排解行反應(yīng)。二是外因，源自于外部某種客觀事物的刺激，從而引起人的感覺或知覺對(duì)這種刺激產(chǎn)生應(yīng)答反應(yīng)。刺激是生命之源，思維和行為澤源自于刺激，刺激是造成人類產(chǎn)生匱欠的根本原因，也是產(chǎn)生欲望的根本原因。人對(duì)于距離自己遙遠(yuǎn)而離譜的好事，通常不會(huì)充滿期待，不會(huì)產(chǎn)生欲望。每一種欲望都來自于特定的升級(jí)系統(tǒng)或肌肌體組織器官，或特定生理組織器官的特定部位-即欲灶。沒有欲灶的欲望是根本不存在的。凡是高級(jí)欲望都具有明顯而強(qiáng)烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性。每個(gè)人只有在他在乎的地方才能產(chǎn)生欲灶，才能產(chǎn)生欲望。欲灶是促使人們從物質(zhì)世界向精神世界過度的根源或者是人類奔向精神旅程的始發(fā)站和出發(fā)點(diǎn)，也是精神、意識(shí)產(chǎn)生和形成的根源。直接引起感覺發(fā)生明顯變化的匱欠一般為原發(fā)性欲望，而直接引起知覺發(fā)生明顯變化的匱欠一般為后發(fā)性欲望。原發(fā)性欲望為純粹生理性欲望。發(fā)現(xiàn)匱欠及時(shí)彌補(bǔ)，則成本最低且效果最好。欲缺是匱欠在客觀上缺多少的問題，欲望度是所需要的目標(biāo)性填充物在主觀上想要多少的問題。欲壑=欲缺+欲疣。欲缺更多地影響生命狀態(tài)的平衡，或者生理狀態(tài)的平衡，而欲疣和欲壑則主要影響心里狀態(tài)的平衡。彼得原理:每個(gè)人都希望爬到力所不逮的位置才能滿意。欲望總是以欲標(biāo)大于欲缺的形式尋求滿足。實(shí)際匱欠越大，欲缺越大，匱欠感越強(qiáng)，欲壑也就越容易膨脹。一般地，所有后發(fā)性欲望都是先有欲標(biāo)而后才開始覺知到欲缺的。欲標(biāo)是客體，是物，是事。一個(gè)人出現(xiàn)的匱欠（欲缺）不能以另一個(gè)人作為填充物，而可能或在通常情況下總是以另一個(gè)人作為欲權(quán)人所擁有的欲標(biāo)資源作為填充物。欲望人要想獲取欲標(biāo)，就必須從欲權(quán)人手中解除其對(duì)欲標(biāo)資源的控制。一個(gè)人的欲望滿足總是以外在其他人的相對(duì)失去為代價(jià)。越是私欲強(qiáng)烈的欲望形式，越能帶來更強(qiáng)烈的自我慰藉感、自我成就感、自我實(shí)現(xiàn)感。什么性質(zhì)的欲灶，就必對(duì)應(yīng)著什么性質(zhì)的欲望和什么性質(zhì)的欲標(biāo)。欲強(qiáng)=欲缺/欲標(biāo)，0.5～0.7為欲強(qiáng)效應(yīng)適度區(qū)間。一個(gè)特定的欲望總要產(chǎn)生一種特定的想法、一種特定的情緒、一種特定的心理。欲望系統(tǒng)包括欲因、欲灶、欲缺、欲標(biāo)、欲行、欲法、欲果。物質(zhì)存在的三種基本形式:固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)。欲望存在的三種形式:心理存在、行為存在、結(jié)果存在。在社會(huì)生活中，我們總是通過觀察人的外在行為來判斷其隱含的目的和動(dòng)機(jī)，推斷事物的發(fā)展和走向。一個(gè)人的欲望不能造假，不能欺騙自己，但行為卻可以。劉劭《人物志》:居視其所安，達(dá)視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取，然后乃能知賢否。不平衡關(guān)系產(chǎn)生了匱欠和欲望，人們總是借助于不平衡的匱欠和欲望所產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，向整個(gè)平衡方向運(yùn)動(dòng)的，人類正是在這種不平衡與平衡的矛盾關(guān)系中創(chuàng)造歷史的。欲應(yīng)=欲標(biāo)/欲灶。人們常說某人有本事，有能耐，說的都是此人具備某種對(duì)其他人有用的功能。任何欲望的滿足都必須遵循欲望對(duì)缺互補(bǔ)原理才能實(shí)現(xiàn)。脫離欲望驅(qū)動(dòng)方向的思維是不存在的。脫離欲望的情感、情緒、心理、意識(shí)、觀念、精神也是不存在的。世界上絕大多數(shù)的欲標(biāo)性資源都實(shí)現(xiàn)了精細(xì)化的權(quán)力分割，幾乎都有了特定的欲權(quán)人。社會(huì)秩序及社會(huì)管理的實(shí)質(zhì)就是欲權(quán)人對(duì)其掌握的欲標(biāo)資源設(shè)定分配規(guī)則和程序，以使欲望人按照特定的規(guī)則和程序行事。物以類聚，人以群分，就是以欲望導(dǎo)向作為劃分的基本標(biāo)準(zhǔn)。群體欲望方向就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理、道德、法律、制度、人類文明發(fā)展方向。欲望不但是人生意義的根本體現(xiàn)，也是人類追求上進(jìn)、謀求幸福和實(shí)現(xiàn)高度文明的根本動(dòng)力。欲望的四個(gè)階段:產(chǎn)生（內(nèi)容與動(dòng)機(jī)）、行動(dòng)（實(shí)施滿足欲望的行為）、方向（滿足欲望的手段）、結(jié)果（欲行實(shí)施后產(chǎn)生的結(jié)果）。目標(biāo)引力和匱欠驅(qū)力統(tǒng)稱為欲望力。人的意志來自于欲望。人的理性控制只是暫時(shí)的，最終還會(huì)以欲望力的勝出而告終。意志力是有限的，欲望力是無窮的。F（欲望力）=m（自我生存質(zhì)量）a（變化加速度）。一個(gè)人想事情、做事情，其思維或行為等活動(dòng)頻率或速度都與其欲望力的大小息息相關(guān)。匱欠驅(qū)力=目標(biāo)引力。人的行為定律:低級(jí)行為=（欲望+本能）*環(huán)境系數(shù)（又人類五官所能感受到的客觀條件因素決定的），初級(jí)行為=（欲望+目標(biāo)+方法+動(dòng)作）*環(huán)境系數(shù)，中級(jí)行為=（欲望+目標(biāo)+理性+方法+動(dòng)作）*環(huán)境系數(shù)，高級(jí)行為=（欲望+信仰）*環(huán)境系數(shù)。生活于自然境境界的人是俗人，生活于功利境界的人是常人，生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。張世英的四個(gè)人生境界:欲求、求知、道德、審美。欲望管理才是最根本的管理。欲望是在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人的行為總是其內(nèi)在欲望、心理、意識(shí)、精神的外在表現(xiàn)形式。一些精神疾病或心理疾病發(fā)生的根源來自于其欲望系統(tǒng)發(fā)生的結(jié)構(gòu)性紊亂所致，這種紊亂主要表現(xiàn)在欲灶與欲標(biāo)、欲缺與欲標(biāo)的不對(duì)應(yīng)、不協(xié)調(diào)、不匹配、不相容上，所以對(duì)于精神和心理疾病也必應(yīng)在生理方面去查找病灶。純粹心理治療是治標(biāo)而不治本的隔鞋瘙癢的療法。欲望動(dòng)力心理學(xué)認(rèn)為，欲望產(chǎn)生需求，需求產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為。動(dòng)機(jī)總是以欲望為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，以需求為外在接引力。欲望是有限的。維克勒:人類作為存在者想要的總是超過他的能力范圍，他的能力又總是超過他應(yīng)該的范圍。聰明人應(yīng)該知道，一個(gè)人在尋求欲望滿足過程中，只有自損三分，自降兩格，自遜一等，才可能更足實(shí)情相符，才可能更有利于實(shí)現(xiàn)供需雙方，基本平衡。受人的肉體生理性自身的限制，物質(zhì)欲望是相對(duì)固定的，少則不足，多則無用。但人的精神欲望卻有著無限的增長(zhǎng)和膨脹空間。欲望無止境，是從欲望的量和質(zhì)上而言的。人是欲望的奴隸，被欲望牽引控制驅(qū)動(dòng)著。煩惱皆由心造，何如太上忘欲。情切則傷心，欲烈則傷身。只有兩種條件可以產(chǎn)生欲望:內(nèi)在條件刺激內(nèi)部感覺產(chǎn)生的原發(fā)性欲望；外在條件刺激外部感覺產(chǎn)生的后發(fā)性欲望。任何一種生理欲望只有在填充物目標(biāo)通過生理能量進(jìn)口進(jìn)入人體之內(nèi)或通過生理能量出口排出人體之外才能獲得內(nèi)部感覺的滿足，這才是生理欲望的終極滿足。心理欲望是建立在知性基礎(chǔ)上的欲望。沒有比較，外部感覺便不會(huì)產(chǎn)生關(guān)于事物的好壞、多少、得失的知性。控制欲望來自于自我對(duì)于自身生存或發(fā)展的能力匱欠以及由此造成的內(nèi)心不安和內(nèi)心恐懼，希望通過控制其他人或事物來實(shí)現(xiàn)自身的完好、安全、穩(wěn)定和發(fā)展，以便達(dá)到一切為我所用的目的。并使自己不受到危害。歸屬欲源自于人的安全感、穩(wěn)定感和皈依感。蕭伯納:認(rèn)外生活中有兩個(gè)悲劇，一個(gè)是你的欲望得不到滿足，另一個(gè)則是你的欲望得到了滿足。欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊，便失去了上進(jìn)的動(dòng)力。一般來說，一個(gè)人的潛欲望往往代表了這個(gè)人的真實(shí)欲望。一般地，強(qiáng)烈欲望常常會(huì)促發(fā)人們產(chǎn)生過激行為。人類不能沒有欲望，沒有欲望便沒有追求，便沒有行動(dòng)，便沒有積極進(jìn)取的動(dòng)力，便沒有努力上進(jìn)的決心、恒心和毅力，因而也不會(huì)產(chǎn)生任何成就，社會(huì)文明就會(huì)停滯不前。有欲則動(dòng)，無欲則剛。欲望越多的人，思考越多，因而思維越活躍，智慧越敏銳，素質(zhì)越高，能力越強(qiáng)，成就越大。欲望越多的社會(huì)，創(chuàng)新越多，發(fā)明越多，發(fā)展越快，進(jìn)步越快。這也是一個(gè)社會(huì)文明程度和發(fā)展速度不同的根本原因所在。滿足欲望乃是天理，道德和法律乃是人理。天理是自然科學(xué)規(guī)律，人理是社會(huì)科學(xué)規(guī)律。倫理與法理統(tǒng)統(tǒng)以道理名之。合理欲望是有邊界的，這個(gè)邊界就是不能超越自然治理、社會(huì)之理和文化之理。求知欲忘包括自我及自我所處的自然環(huán)境關(guān)系、社會(huì)環(huán)境關(guān)系求知欲，也包括對(duì)宇宙中一切事物所存在的規(guī)律的求知欲。理是一種標(biāo)準(zhǔn)和界限，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和界限指的是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。
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