“全真”既有宗教的意義，又有修身養(yǎng)性的內(nèi)容。說有宗教的意義，是因為全真也是一個教派，它是由王重陽祖師始創(chuàng)，人們都稱之為全真教或全真道。
自創(chuàng)立以來，其與正一道派并列為道教的兩大宗派，長期以來在道教史上占有主導(dǎo)地位。而有修真養(yǎng)性的內(nèi)容是因為“全真”兩字里包含有修煉的思想內(nèi)容。
全真雖然晚出，卻具備黃老道家思想的底蘊，在涉世和自己行為方面，謙虛遜讓等同儒家，勤勞艱苦等同墨家，慈善兼愛等同佛家。
“全真”漸漸演變出既有教又有義的豐富內(nèi)涵，其意義也就是全真教所提倡的“真功”和“真行”。真功是指心性、內(nèi)丹等方面的修煉，而真行則是指勵志苦行、舍己助人的外在行為。
全真就是通過一個除情去欲、忍恥含垢、苦己利人的修煉過程，返回到先天淳樸的自然狀態(tài)，不著一塵，不染一物，以達(dá)到全性保命與道合真之目的。
全真的含義有二：
其一，“全”老莊自然無為之“真”旨;
其二，“全”人體性命之“真”。
全真教主張三教合一，涵儒攝佛，吸收二教思想，形成以道家思想為核心的三教合一的新道教派別。在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，不尚符箓與黃白之術(shù)，規(guī)定道士必須出家住宮觀，不蓄妻室，持齋茹素，并制定了嚴(yán)格的清規(guī)戒律。
為了廣招信徒，把《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》列為信徒必讀經(jīng)典，教人“孝謹(jǐn)純一”，“正心誠意，少思寡欲”。注重在下層民眾中傳教，廣為接納中層士大夫階級，謀求上層達(dá)官貴族、皇家宗室的支持，因此教派基礎(chǔ)深厚，思想意識滲透到各個階層，影響深遠(yuǎn)。
道教的“全真七子”是哪幾位？
無為真人馬鈺(1123-1183)，字玄寶，小字山侗，號丹陽子，人稱馬丹陽、丹陽真人。馬丹陽開全真“遇山派”,后人贊曰：“啟迪全真，發(fā)揮玄教者也”。他著有《丹陽真人語錄》、《洞玄金玉集》、《丹陽神光燦》等書，對后學(xué)者有很深的啟迪。元始祖至元六年(1269年)，封其為“丹陽抱義無為真人”，武宗加封為“丹陽抱一無為善化真君”。其所創(chuàng)立的教派今日仍在傳播中。
蘊德真人譚處端(1123-1185)，原名玉，字伯玉，入道改法名處端，字通正，號長真子。元始祖至元六年(1269)，贈“長真人水云蘊德真人”，武宗加封為“長真凝神玄靜蘊德真君”。其所創(chuàng)立的教派今日仍在傳播中。
長春真人邱處機(1148-1227)，元初道士，字通密，號長春子，元始祖至元六年(1269)，詔贈“長春演道主教真人”，元武宗至大三年(1310)，加封為“長春全德神化明應(yīng)真君”。后世稱長春真人，乾隆皇帝曾贊曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣;一言止殺，始知濟世有奇功”。他所創(chuàng)立的道派——龍門派，為今天全真道傳承的主要教派。北京白云觀為龍門祖庭。
長生真人劉處玄(1147-1203)，字通妙，號，長生子。劉祖著書頗豐，有《仙樂集》、《至真語錄》等多種書籍流傳后世，深得學(xué)道之徒的青睞。元始祖至元六年(1269年)，封為“長生輔化明德真人”，元武宗至大三年(1310)加封為“長生輔化明德真君”。其所創(chuàng)立的教派今日仍在傳播中。
玉陽真人王處一(1124-1212)，字玉陽，號散陽子，又號華陽子。其一生著書不輟，有多部道書流傳，如有《云光集》、《顯異集》等。元始祖至元六年(1269)，贈封為“玉陽體玄廣度真人”，元武宗加封為“玉陽體玄廣慈普度真君”。其道派至今仍在傳播中。
廣寧真人郝大通(1140-1212)，字太古，號廣寧子，名璘。太古真人一生留下不少啟發(fā)修道之士的著作，如《示宗直言》、《太古集》、《周易參同契簡要釋義》等等。元始祖至元六年(1269)，追賜為“廣寧通玄太古真人”，元武宗加封為“廣寧通玄妙極太古真君”。至今華山派仍在流傳。
清靜散人孫不二(1119-1182)，名富春，寧海人。他創(chuàng)立的全真清靜派，今日仍在流傳。其著作有《孫不二元君法語》、《孫不二元君傳述丹道秘書》等。元始祖至元六年(1269)，追贈為“清靜淵真順德真人”，元武宗加封為“清靜淵真玄虛順化真君”。
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