藏傳佛教的金剛杵收藏
付春洋
金剛杵是藏傳佛教中常見的法器，梵語稱“伐折羅”(Vajra)。原為古印度的一種兵器，藏傳佛教引入以后，成為表示堅利之智、割斷煩惱、降伏惡魔的法器。
金剛杵的演變
古印度吠陀時期，金剛杵的原型是大天神因陀羅的主要武器，或稱之為“霹靂閃電”。在古印度和中亞的一些藝術(shù)作品中，金剛杵通常被畫成一根短棒，兩端各有一對尖利的股叉。這樣的描述應(yīng)該是作為兵器的金剛杵形象。因陀羅造像在印度和東南亞(如柬埔寨吳哥窟、泰國鄭王寺)多表現(xiàn)為騎象持杵的造型，佛教進入中國之后，因陀羅被稱為“帝釋天”，造像早期呈現(xiàn)少年帝王像，宋元后期呈現(xiàn)為漢地帝王裝束。
從古印度時期的兵器演繹為法器金剛杵，其原型究竟為何種式樣，今已無從考證。但是從種種資料和經(jīng)文的引述中，都能看出來金剛杵系源于印度，并隨同佛教的興盛開始進入中國。
公元8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對推動佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世，而此時的金剛杵還帶有濃重的印度風(fēng)格，有獨股、三股、五股的金剛杵，都是開口式樣，也就是說中心股(又稱中脈)和側(cè)面的股在頂端相互之間不連接，呈現(xiàn)分開的狀態(tài)。此時期的中心股豪壯粗大，呈現(xiàn)三棱和四棱狀，且收尖的弧度很大，不論是獨股，三股、五股的中股都是如此，似乎仍舊保留了兵器的一些特征。
筆者收藏的一只三股金剛杵就是典型的9世紀(jì)風(fēng)格。該杵側(cè)股弧度較大，逐漸向中心股頂端收尖。側(cè)股在其股身還有一個折回小尖，側(cè)視其股形有刀鋒之感。銜接側(cè)股和蓮臺的龍首吻部較短，類似獸頭。蓮臺部分的葉瓣肥碩、粗大，蓮瓣上有2或3道刻紋，表現(xiàn)出蓮瓣的脈絡(luò)。蓮臺下有人面，大眼深目，帶有典型的印度神像風(fēng)格(圖1)。首都博物館館藏一尊吐蕃分治時期(9～13世紀(jì))鎏金釋迦牟尼像臺座下有一個典型的早期金剛杵形象，三股、側(cè)股和中股分得很開，也清晰地反映了那個時期金剛杵的造型特征。
同時期的中原正處于唐朝，唐代中原開始接受密宗，史稱唐密。陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土的銀壺上的紋飾也是開股式樣的金剛杵(圖2)。此后，中原密教東渡東瀛，由日本僧人空海傳道，稱東密。東密法器至今仍有保留，基本保持了唐金剛杵的造型，其重要特征就是開口式樣。
中原唐代金剛杵幾乎沒有留存，博物館也難見實物，而云南省博物館減南詔國時期一只金剛杵(圖3)，可以間接反映出中原唐杵式樣。這件金剛杵從大理崇圣寺三塔出土，為同期金剛杵之典型器，體量碩大，中股碩壯，收尖的曲線弧度較大，股尖尖銳挺拔，側(cè)股飽滿，龍首吐出側(cè)股，側(cè)股彎曲部分弧度極大，八瓣蓮臺蓮瓣肥美，有雕刻紋飾顯現(xiàn)脈絡(luò)。較為獨特的是蓮臺下已經(jīng)不是人面，采用了卷草紋飾，說明金剛杵由印度風(fēng)格開始向中原風(fēng)格轉(zhuǎn)變，但是從總體來看還保留著早期金剛杵的特征。獨股杵除了在古南詔國地區(qū)出土過一些實物外，西藏和中原密教都沒有保留下來，在日本的東密還保留有獨股杵式樣。獨股杵隨著儀軌的變化逐漸退出歷史舞臺，反而是中原佛教的護法神韋陀天王手中的金剛杵還保留了獨股仵的形式。
比較有趣的是，遼代金剛杵也直接承襲了唐代風(fēng)格，從出土的遼代金剛杵來看，種種細節(jié)與東密金剛杵神似。遼柞多為三股開口式，股爪和中股都相對較細，但是側(cè)股的反尖很長，較為獨特。內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣遼中京遺址內(nèi)的大明塔為遼代鼎盛時期建造的磚塔，其東側(cè)的脅侍菩薩手中所執(zhí)金剛杵就是標(biāo)準(zhǔn)的遼杵造型(圖4)。
就材質(zhì)來看，早期金剛杵多為鐵、青銅、青銅鎏金。鐵材質(zhì)的金剛杵多出在北印度、尼泊爾、西藏地區(qū)，其工藝多使用嵌金裝飾。青銅、青銅鎏金金剛杵主要出土在南詔地區(qū)。在收藏和鑒別時特別要注意青銅鎏金金剛杵，此類杵市面造假很多，多用古器翻模，器形不變，刻意作銹，呈現(xiàn)紅斑綠銹，只是銹層很浮，沒有古銹那么堅硬。
藏傳佛教中的金剛杵
公元10世紀(jì)，藏傳佛教經(jīng)過后弘期之后再次傳播(編者注：前弘期和后弘期是對佛教在吐蕃地區(qū)流傳過程的分期。前弘期是指從藏王松贊干布興佛到朗達瑪滅佛的200年間，大致是在7世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期。后弘期是公元1270年薩迦法王八思巴統(tǒng)一全藏以后，佛教再次興起的時期)，開始學(xué)習(xí)北印度和克什米爾地區(qū)的佛教儀軌，其中法器的造型風(fēng)格也逐漸發(fā)生變化，整個過程一直持續(xù)到13世紀(jì)，宗教越來越成為政治的附屬，而西藏開始統(tǒng)一并入元朝版圖，元大帝忽必烈封薩迦派領(lǐng)袖八思巴為護國禪師，其宗教地位得到極大提高。
整個10世紀(jì)到13世紀(jì)是藏傳佛教造像儀軌發(fā)生重要變化的一個階段，從北印度、帕拉、克什米爾引進的造像風(fēng)格在藏西、元大都均產(chǎn)生了深遠的影響，這個階段的造像充滿活力，是外來藝術(shù)風(fēng)格和西藏本土藝術(shù)風(fēng)格相互融合的過程，是西藏造像由單純的模仿學(xué)習(xí)到自我定位的一個階段，這個階段的造像非常飽滿和充滿力度，鑄造技術(shù)極其高明，大量使用合金銅來鑄造佛像和法器，在造像和法器上鑲嵌銀、紅銅、天鐵是這個時期的重要特征之一。
儀軌的變化促使法器開始發(fā)生變化，此時的金剛杵已經(jīng)逐漸由開口式演變?yōu)殚]合式樣，仍具有初期的飽滿和渾厚，側(cè)股和中股卻已沒有早期金剛杵的那種力度。股體開始逐漸地收窄并變得有些渾圓，摩羯魚的上吻開始加長，蓮瓣開始出現(xiàn)較為規(guī)范的雕刻，變得更加立體和程式化。這個階段的金剛杵大量使用了合金釧材質(zhì)，其特殊的光澤和溫潤感為那個時代所獨有。合金銅金剛杵分兩類，一類使用雙色合金銅銅套嵌鑄造工藝(圖5-1)，其中股使用天鐵做核心，這樣的工藝一直沿襲到明代；一類杵身鑲嵌紅銅和天鐵，鑄造工藝精細，杵體本身使用合金銅鑄造(圖5-2)。筆者保存的這兩支元代金剛杵就有鮮明的時代特征。
藏傳佛教由產(chǎn)生于7世紀(jì)的以五方佛為核心的佛教神系發(fā)展而來，五股杵依舊保留著重要的地位。隨著寧瑪派的“九乘”理論及其儀軌的成熟，以及對前弘時期的掘藏(在藏傳佛教中，當(dāng)宗教面臨劫難時，將各種重要法物藏匿起來以待日后重新挖掘出來的儀軌稱為伏藏，分為書藏、圣物藏和識藏。其中最為重要的就是以蓮花生為祖的寧瑪派的伏藏。掘藏就是指后世的活佛取出先前伏藏圣物的宗教儀軌)，九股杵開始盛行，大量使用合金銅和天鐵混鑄，以四方形天鐵為中股貫穿整個金剛杵，其余八股為環(huán)繞中脈，中柄之大珠十分飽滿。較為特殊的是此類杵內(nèi)部是中空的，非實心鑄造(圖6)。此時期的九股金剛杵合金銅顏色青黃偏黑，很容易辨識。此后明清金剛杵使用的合金銅顏色偏黃。
從此以后，金剛杵在藏傳佛教法器中都以五股和九股進行流傳，直接影響明清兩朝金剛杵的造型。明代延續(xù)了部分元代的佛教儀軌，但大量增加漢族風(fēng)格元素，形成了獨有的明代風(fēng)格，所以，明代法器也形成了自己獨有的風(fēng)格。明代永樂和宣德皇帝對藏傳造像和法器非常關(guān)注，往往在頒賜的法器和造像上留有刻款。
明式法器以官制御賜的最為精美(圖7)，細節(jié)清晰嚴謹，器形體量碩大，用料上乘講究，大多鎏金，鎏金厚重，顏色鮮亮偏紅，是法器中的上品，也是近年拍賣會上的重點成交之物。永宣法器中，金剛鈴上的佛母開臉和同期造像非常接近，開臉甜美端莊。永宣金剛杵工藝細致，多為壇城臺階般疊加，中股頂端收尖，但棱線很清晰，其余各股不論四股還是八股，在股身都有細密的連珠紋裝飾，十分華美。從股身側(cè)視，股爪閉合后多呈橢圓形，和以往風(fēng)格有所不同。摩羯魚上吻長而卷曲，牙齒和鬣發(fā)塑造非常細膩。
清代藏密金剛杵在市面上流傳較多，且式樣多是元明制式，在工藝和用料上多有簡化，股身較早期偏瘦弱，材質(zhì)也多使用黃銅和響銅制作(圖8)。明清時期，除了御賜的金剛杵和罕見的玉質(zhì)金剛杵外(圖9)，金屬所鑄的法杵多為各地區(qū)自行制造，供寺院僧人修行使用，流傳至市面的法器多是僧人常年使用或是藏民隨身佩帶之物。老舊的金剛杵觸手十分圓潤，棱角全無，觸摸多的部位和觸摸少的部位銅色包漿有明顯差異。熟舊感是辨別新老的重要依據(jù)，新制金剛杵往往通體皮色相同，銹色浮淺，多有刻意作舊的痕跡，細心的藏家都能辨識。
責(zé)編 鵬 超
出自: 《收藏 》 2010年1期
