方之與藥，似合而實(shí)離也。得天地之氣，成一物之性，各有功能，可以變易血?dú)庖猿膊。怂幹σ?。然草木之性，與人殊體，入人腸胃何以能如人之所欲，以致其效？圣人為之制方以調(diào)劑之，或用以專攻，或用以兼治，或相輔者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使藥各全其性，亦能使藥各失其性。操縱之法，有大權(quán)焉，此方之妙也。若夫按病用藥，藥雖切中，而立方無(wú)法，謂之有藥無(wú)方，或守一方以治病。方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無(wú)藥。譬之作書之法，用筆已工，而配合顛倒，與夫字形俱備，而點(diǎn)畫不成者，皆不得謂之能書。故善醫(yī)者，分觀之，而無(wú)藥弗切于病情；合觀之，而無(wú)方不本于古法。然后用而弗效，則病之故也，非醫(yī)之罪也。而不然者，即偶或取效，隱害必多，則亦同于殺人而已矣。至于方之大小奇偶之法，則《內(nèi)經(jīng)》詳言之，茲不復(fù)贅云。
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