中文名哲學(xué)命題
外文名The philosophical proposition
哲學(xué)命題是人類認(rèn)識(shí)史上的思想精華，哲理智慧的結(jié)晶，是哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)形式。
1、老子：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?、“反者道之動(dòng)”；
“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，固予之”。又說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?/p>
注：老子的觀點(diǎn)看到了矛盾雙方的相互依賴，認(rèn)為事物發(fā)展到一定程度會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，主張以否定的方法來(lái)達(dá)到肯定的目的。這種觀點(diǎn)深刻地揭示了矛盾雙方的同一性的含義與特點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的思想，屬于古代樸素唯心主義辯證法。
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>
注：在本命題中，老子的觀點(diǎn)實(shí)際上是把萬(wàn)物的本原最終歸結(jié)為一種被稱為“無(wú)”的神秘精神力量，屬于客觀唯心主義辯證法。
2、公孫龍：“物白焉，不定其所白，物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其石也？”
注：他認(rèn)為，“堅(jiān)”的性質(zhì)不僅可以不與“石”聯(lián)系在一起，而為其它物所具有，甚至也可以不與一切物聯(lián)系在一起而為獨(dú)立自存的“堅(jiān)”。
這種觀點(diǎn)割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系，否認(rèn)了白的共性存在于事物的個(gè)性之中，因而是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
堅(jiān)與白都是意識(shí)，公孫龍認(rèn)為堅(jiān)與白是可以脫離白色而堅(jiān)硬的石頭獨(dú)立存在的，顯然這是一種唯心主義觀點(diǎn)。
3、荀子：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！”
注：這里“制天命而用之”的意思是在認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的前提下，就能夠運(yùn)用這一規(guī)律指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到對(duì)世界的有效改造。
可見，荀子的這種觀點(diǎn)充分肯定了人類有利用自然并改造自然的能力，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和責(zé)任感，屬于古代樸素唯物主義辯證法。
4、陸九淵認(rèn)為“心即理，天下萬(wàn)物之理不外吾心，格物只須反省內(nèi)求就可以”。
注：屬于主觀唯心主義先驗(yàn)論。
5、南宋朱熹：“有是理便有是氣，但理是本”，“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”。
注：朱熹的這種觀點(diǎn)雖然認(rèn)為氣能夠聚散變化，但又認(rèn)為其中主導(dǎo)力量是理，因而是一種客觀唯心主義辯證法
6、王守仁：“致吾心之良知者，致知也；事事物物，皆得其理者，格物也?！?/p>
注：在王守仁（即王陽(yáng)明）的命題中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地間不同的事物上，就能發(fā)現(xiàn)事物中所蘊(yùn)含的理，因而屬于主觀唯心主義。
王守仁：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行?！薄爸泄し颍静豢呻x，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。”
注：王守仁（即王陽(yáng)明）在上述命題中認(rèn)為，之和行沒(méi)有真正的區(qū)別，本質(zhì)二者是完全相同的，因而屬于主觀唯心主義。
7、王夫之：“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！齽?dòng)之極而后靜，待靜之極而后動(dòng)?！?/p>
注：王夫之的這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了動(dòng)和靜相互滲透，密不可分，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法思想。
王夫之：“行也可以兼知，而知不可以兼行”
注：王夫之在這里的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐必然需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，因而“行可兼知”；但認(rèn)識(shí)是主觀意識(shí)活動(dòng)，在大腦內(nèi)發(fā)生。因而認(rèn)識(shí)不可能同時(shí)包含著客觀物質(zhì)活動(dòng)。因此“知不可兼行”，因而屬于古代樸素唯物辯證法。
8、胡適：“真理并不是天上掉下來(lái)的，也不是人胎里帶來(lái)的，真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰幩圆沤o他們‘真理’的美名的?！?/p>
注：真理不是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而是人的主觀意識(shí)產(chǎn)物，這是典型的主觀唯心主義的真理觀。
1、我思故我在
2、存在三個(gè)世界，世界Ⅰ是指物理狀態(tài)的世界，包括自然界的物質(zhì)，一切生物以至人腦；世界Ⅱ是指意識(shí)狀態(tài)的世界，即精神世界；世界Ⅲ是指知識(shí)的世界，這是人類創(chuàng)造的文化世界，包括語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、道德等等。
3、世界統(tǒng)一于存在
4、人的理性為自然立法
1、以往的哲學(xué)都只是解釋世界，但問(wèn)題在于改變世界。
2、物質(zhì)這一范疇不過(guò)是人們純粹主觀抽象的結(jié)果
3、物質(zhì)不過(guò)是各種實(shí)物的總和，而物質(zhì)這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的
4、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義
5、觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。
6、物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。
7、一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。
8、馬克思提出：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。9、馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的三大貢獻(xiàn)有：“(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;(3)這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！?/p>
10、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。
11、人是人類歷史的前提和產(chǎn)物，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。
12、歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)。
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