《中國古代的家訓(xùn)》
北京師范大學(xué)教授趙忠心
在中國浩如煙海的古代文化典籍中，“家訓(xùn)”一類的著作、文章引入注目。它是我們祖國文化寶庫中的重要組成部分，是我們這個(gè)東方文明古國耀眼奪目的文化遺產(chǎn)。
何謂“家訓(xùn)”？
中國古代社會(huì)是一個(gè)典型的封建家族社會(huì)，家庭是社會(huì)生活中最穩(wěn)固的社會(huì)細(xì)胞。家庭不僅是一個(gè)基本的生活單位、生產(chǎn)單位，也是文化的載體，是教育單位。家庭是人們出生的場(chǎng)所，也是受教育的場(chǎng)所。
中華民族素有重視子孫后代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的家庭教育實(shí)踐中，人們不斷總結(jié)、積累教育家人的經(jīng)驗(yàn)。為了把那些經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的家庭教育經(jīng)驗(yàn)傳給后人，一些士大夫和文人學(xué)者，便把前人和自己教育子孫后代的指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容和方法，以及父祖輩人對(duì)子孫后代的要求、期望，用文字記載下來。有的是采用“口授耳聽”的方式傳給后代，有的是雕刻在祖墳的墓碑上，要子孫后代銘記、遵照?qǐng)?zhí)行；也有的是公開出版，公布于世，以供自己家族的后人和世人繼承效法。這就是我們所說的“家訓(xùn)”。
“家訓(xùn)”，簡(jiǎn)而言之，就是父祖輩人對(duì)家人和子孫后代的訓(xùn)示、教誨。
“家訓(xùn)”是個(gè)統(tǒng)稱，不同的人撰寫的家訓(xùn)有不同的名稱。有的叫“家訓(xùn)”，也有的叫“家誡”或“家戒”，還有的叫“家規(guī)”、“家教”、“家范”、“宗范”，等等。
過去，中國家庭教育的對(duì)象與今天不同。今天，我們提到家庭教育，其教育對(duì)象是指家庭里未成年的子女。這是“狹義”的家庭教育。
封建社會(huì)家庭教育的對(duì)象相當(dāng)廣泛，是指除家長(zhǎng)以外的所有家庭成員，是教育全體家人。是“廣義”的家庭教育。也正是因此，古代的“家訓(xùn)”，也往往叫“訓(xùn)家”、“教家”、“治家”、“齊家”等。
古代那些“口授耳聽”和雕刻在祖墳?zāi)贡系摹凹矣?xùn)”，只是用來訓(xùn)示、教誨自家后人的，流傳雖遠(yuǎn)。但傳播不廣，傳播范圍僅僅是限于某一個(gè)家族的世世代代。
而那些公開出版的“家訓(xùn)”，則流傳甚為遠(yuǎn)且廣，在社會(huì)上影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。由于家庭是一代一代地不間斷地延續(xù)下來的社會(huì)組織形式，此一代人的家庭與下一代人的家庭首尾相連；而中國古人又特別尊重先人之教誨，所以，祖輩的訓(xùn)示都能一代一代地往下傳，作為教育后人的依據(jù)。
從內(nèi)容上看，那些在社會(huì)上公開印刷出版的“家訓(xùn)”，絕大多數(shù)都是側(cè)重于封建倫理道德的訓(xùn)示，正好符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。因此，歷代都受到封建統(tǒng)治者的推崇，流傳相當(dāng)廣泛，成為中國古人進(jìn)行家庭教育的“范本”。不僅在歷代封建王朝都有巨大影響，而且至今仍有影響。
古代“家訓(xùn)”的類別
中國古代“家訓(xùn)”一類的著作，據(jù)文字記載，最早出現(xiàn)于三國時(shí)期?！度龂荆海瓊鳌纷⒅姓f：“三國魏杜恕著家誡?！钡恕凹艺]”已佚失。
現(xiàn)存最早的“家訓(xùn)”，是魏晉南北朝時(shí)期北齊黃門侍郎顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。如古代所說：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！?/span>
自《顏氏家訓(xùn)》出現(xiàn)以后，歷朝歷代都有家訓(xùn)問世。據(jù)《中國叢書綜錄》所列的書目記載，上起魏晉南北朝，下至民國初年，中國“家訓(xùn)”一類的著作總共公開出版了一百一十七種之多。
其分布情況如下：南北朝時(shí)期１部，唐朝２部，宋朝１６部，元朝５部，明朝２８部，清朝６１部，民國初年４部。
在古代社會(huì)，有這么多的家庭教育專著，是世界上任何一個(gè)國家都不能比擬的。它充分反映我們中國古代家庭教育實(shí)踐的豐富和對(duì)家庭教育理論研究重視的程度；同時(shí)，也說明從封建社會(huì)中期開始，我國的家庭教育科學(xué)逐步形成了自己獨(dú)立的理論體系，已經(jīng)具有相當(dāng)高的水平。中國古代的“家訓(xùn)”，對(duì)中國乃至世界的家庭教育理論研究來說，是非常寶貴的歷史資料。
中國的“家訓(xùn)”，從內(nèi)容上來說，大體可以分為兩類：
第一類是家庭教育的通俗讀本。其內(nèi)容主要是對(duì)家人有什么樣的要求和進(jìn)行什么樣的教育。此類是“家訓(xùn)”中絕大多數(shù)。其特點(diǎn)是語言通俗，淺顯易懂，易記易背，常常引用名言、警句。
代表作有：唐朝無名氏的《太公家教》，宋朝陸九韶的《居家正本》、袁采的《袁氏世范》、包拯的《包拯家訓(xùn)》、司馬光的《訓(xùn)儉示康》、陸游的《放翁家訓(xùn)》，明朝姚儒的《教家要略》、莊元臣的《治家條約》、吳麟征的《家誡要言》，清朝孫奇逢的《教子家訓(xùn)》、朱柏廬的《治家格言》、李元春的《教家訓(xùn)言》、李毓秀的《弟子規(guī)》，民國初年屈鳳竹的《治家要義》、鄔慶時(shí)的《齊家淺說》，以及專門為教育家庭里的女子所做的家庭教育讀本，如《女戒》、《女兒經(jīng)》、《女小兒語》等等。
另一類，則是理論性家庭教育著作，探索并在一定程度上揭示了家庭教育的某些規(guī)律。這類著作不單單是敘述家庭教育的內(nèi)容，傳播教育子女的經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)于家庭教育的基本理論，如家庭教育的意義和特殊作用，家庭教育的原則、方法、內(nèi)容，以及家長(zhǎng)的修養(yǎng)等問題，做了較為系統(tǒng)的論述，對(duì)于家庭教育實(shí)踐具有更為深刻的指導(dǎo)意義。
其代表作：
一是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。此書可以說是中國古代、甚至是世界古代第一部具有獨(dú)立體系的家庭教育論著。其作者顏之推是研究家庭教育理論的先驅(qū)者，開創(chuàng)了家庭教育理論研究之先河。
二是宋朝司馬光的《溫公家范》。此書幾乎與《顏氏家訓(xùn)》齊名，被后人稱之為“顏氏家訓(xùn)之亞”。
三是宋朝袁采的《袁氏世范》。
除此以外，中國歷朝歷代的古人還撰寫了大量的教子書信和詩文，以訓(xùn)示子弟，這也可以作為廣義的“家訓(xùn)”看待。
教子“家書”、“詩詞”、“文章”
古代人做官，一般是不攜帶家眷的，家眷仍舊留在老家。雖然在外做官，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但一般都不會(huì)放棄教育家人、子女的責(zé)任。“養(yǎng)不教父之過”，這種責(zé)任意識(shí)深入人心。盡管公務(wù)繁忙，也不忘自己的責(zé)任，常常是通過書寫家書的方式對(duì)遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的家人和子女進(jìn)行教育。
撰寫教子家書的，最有名的是鄭板橋和曾國藩。
清朝著名詩人、書畫家鄭板橋在外做官時(shí)，就給家人寫了許多教育家人、子弟的家書，在《鄭板橋集》中就收集了十六封。
清末湘軍首領(lǐng)曾國藩常年在外做官，他也曾給家人寫過許多家書，在歷史上是保存家書最多的一個(gè)。他的家書共分十大類：有治家、修身、勸學(xué)、理財(cái)、濟(jì)急、交友、用人、行軍、旅行、雜務(wù)等，共保存下來三百三十多封。
利用詩詞教育子弟歷來是中國古代詩人傳統(tǒng)，如陶淵明、杜甫、李白、韓愈、白居易、杜枚、王安石、蘇軾、文天祥、于謙、湯顯祖、楊廷麟、蒲松齡、鄭板橋、魏源、龔自珍等，都專門做過教子詩詞。
其中，最突出、最有名的是宋朝大詩人陸游。他一生中寫了上萬首詩詞，在現(xiàn)存的九千三百首詩中，專門教導(dǎo)子孫的就達(dá)二百多首。在詩詞發(fā)展的長(zhǎng)河中，陸游可謂以詩詞教子的“大家”。
古人的教子文章更是豐富多采，文章體裁多種多樣，有隨筆、小品文、散文、論文等。在早期，教子文章沒有獨(dú)立成篇，主要是一些著作中的段落，如管子、孟子、韓非、韓嬰等人的著作。獨(dú)立成篇的教子文章，比較有影響的是柳宗元的《種樹郭橐駝》、王安石的《傷仲永》張從正的《過愛小兒反害小兒說》等。
1997年，我在湖北教育出版社出版了一套六冊(cè)《中國家庭教育叢書》。包括：《中國家訓(xùn)名篇》、《古今家教文萃》、《古今名人教子家書》、《古今名人教子詩詞》、《古今父范》、《古今母儀》。2003年，我又在中國法制出版社出版了一部家庭教育思想史著作《中國家庭教育五千年》。全面、系統(tǒng)地介紹了中國古代的家訓(xùn)、教子文章、家書、詩詞以及父教、母教的經(jīng)驗(yàn)。
古代“家訓(xùn)”中成功的家庭教育經(jīng)驗(yàn)
古代“家訓(xùn)”是中國歷代家庭教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成了優(yōu)良的家庭教育傳統(tǒng)。
主要有以下幾個(gè)方面：
第一，重視家庭教育。
《三字經(jīng)》中說：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰?！弊怨乓詠?，人們都把教育子女視為不可推卸的社會(huì)責(zé)任，甚至把教育子女視為人生最為重要的事。如宋朝嘉頤這樣說:“人生之樂,無如讀書，人生至要，無如教子。”
中國古人把家庭教育視為維護(hù)家族的名聲，決定家族興衰的頭等大事，對(duì)子孫后代要求特別嚴(yán)格。如宋朝的包拯，親自撰寫最短且最為嚴(yán)格的家訓(xùn)（37個(gè)字）：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”
第二，注重早期教育。
顏之推說：“……當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！边@是說，應(yīng)當(dāng)在孩子能感知喜怒哀樂，能與別人交流溝通感情時(shí)，就要開始教育，告之什么可以做，什么不可以做，進(jìn)行最初步的行為規(guī)范訓(xùn)練。
為什么要及早實(shí)施教育？古代有“勝在初時(shí)”哲學(xué)思想，早期教育是人生接受教育的起始，凡事開頭很重要，良好的開頭就等于成功了一半。因此，古代俗語說：“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?。即要想管兒媳婦，進(jìn)門時(shí)就得立規(guī)矩，對(duì)兩三歲的孩子進(jìn)行早教。
第三，以身作則，利用家長(zhǎng)的人格教育孩子。
孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令無從?！奔彝ソ逃窃诩彝ト粘Ｉ钪须S時(shí)隨地實(shí)施的一種教育，家長(zhǎng)的言行舉止對(duì)子女是無聲的教育。
顏之推說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！鄙闲邢滦瞧毡榈纳鐣?huì)現(xiàn)象。希望子女成為什么樣的人，家長(zhǎng)必須首先成為什么樣的人。以身作則實(shí)際上是利用家長(zhǎng)的人格教育子女。竇燕山就是以自己的人格成功教育子女的典范。
第四，對(duì)子女要求一致。
《韓非子》一書中有一句話：“一家二貴，事乃無功，夫妻持政，子無適從”。指家里面有兩個(gè)人想當(dāng)家，啥事兒也做不成。兩人沒商量好都對(duì)孩子提出各自的要求，一人一套，孩子無所適從。
第五，對(duì)子女要一視同仁，不要偏疼偏愛。
在多子女家庭里，父母對(duì)子女不能一視同仁，這是家庭教育中常見的問題。顏之推指出：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣?！?/span>
偏寵偏愛子女危害很大，應(yīng)當(dāng)對(duì)所有子女應(yīng)該一視同仁。顏之推告誡父母說:“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”他是說，對(duì)于有德行、才智的子女，父母自然應(yīng)當(dāng)贊賞、愛戴，對(duì)于德行、才智不太好的子女，父母同樣應(yīng)當(dāng)加以同情、憐惜。有的家長(zhǎng)偏愛某個(gè)子女，其用心是為了孩子好，但結(jié)果是害了他。
第六，對(duì)子女不要溺愛。
在家庭里由父母親自教育自己的子女，最容易出現(xiàn)的、也是最普遍存在的問題是嬌慣溺愛。顏之推指出:“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵(訶)反笑，至有識(shí)知，謂當(dāng)法爾。”
顏之推發(fā)現(xiàn)人世間有許多父母對(duì)子女只知道“愛”，而不知道“教”，任其為所欲為。甚至有的是該批評(píng)的，反而給予獎(jiǎng)賞；有的本應(yīng)斥責(zé)的，卻表示贊賞。這樣是非顛倒，久而久之，孩子就會(huì)誤以非為是，以惡為善，把錯(cuò)誤的事當(dāng)成是合理合法的，很難糾正過來。
第七，建立良好的父母子女關(guān)系。
中國古人很早就認(rèn)識(shí)到，家長(zhǎng)和子女的良好關(guān)系是成功教育子女的前提。家長(zhǎng)和子女之間的良好關(guān)系本身就是一種教育。
顏之推說:“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f父母對(duì)子女態(tài)度嚴(yán)明且慈愛，子女才會(huì)言行謹(jǐn)慎，聽從父母的教悔。
顏之推主張的“威嚴(yán)而有慈”，實(shí)際上就是“望之儼然，即之也溫”。意思是在教育孩子的時(shí)候要有威嚴(yán)，但平時(shí)對(duì)子女要慈祥，做到“剛?cè)岵?jì)”。
第八，注重環(huán)境影響。
何謂“環(huán)境”？即主體所面臨的一切就叫環(huán)境。按照生物生態(tài)學(xué)的理論，兒童的發(fā)展要受到跟他相連的環(huán)境的直接或者間接影響。
墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣，故染不可不慎也?！边@是說“近朱者赤近墨者黑“的道理。
顏之推說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！彼鲝垙暮⒆有r(shí)候就要注意給子女創(chuàng)造良好的環(huán)境：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！?/span>
環(huán)境可以分成“大環(huán)境”和“小環(huán)境”，也可稱之為“外環(huán)境”和“內(nèi)環(huán)境”，環(huán)境影響有直接的有間接的。家長(zhǎng)不僅要給子女創(chuàng)造良好的家庭內(nèi)部環(huán)境，也要注意改善家庭的外部環(huán)境，就像“孟母三遷”那樣。
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