這個(gè)世界就是一個(gè)缺憾的世界。但是也有人通了的，曉得這個(gè)世界本來就是個(gè)缺憾的世界。像曾國藩在晚年，就為他的書房命名為“求闕齋”，要求自己有缺憾，不要求圓滿。太圓滿就完了，作人做事要留一點(diǎn)缺憾。
如宋朝的大哲學(xué)家，通《易經(jīng)》而能知道過去未來的邵康節(jié)，和名理學(xué)家程顥、程頤弟兄是表兄弟，和蘇東坡也有往來。二程和蘇不睦。邵康節(jié)病得很重的時(shí)候，二程在病塌前照顧，這時(shí)外面有人來探病，程氏兄弟問明來的是蘇東坡，就吩咐下去，不要讓蘇東坡進(jìn)來。
邵康節(jié)躺在床上已經(jīng)不能說話了，就舉起一雙手來，比成一個(gè)缺口的樣子。程氏兄弟不懂他作出這個(gè)手勢(shì)來是什么意思，后來邵康節(jié)喘過一口氣，他說：“前面路徑須令寬。窄則自無著身處，能使人行乎！”然后死了。把眼前路留寬一點(diǎn)，讓后來的人走走，這也就是說世界本來缺憾，又何必不讓人一步好走路！
換言之，邵康節(jié)深切知道程氏兄弟的學(xué)養(yǎng)，尤其對(duì)程伊川過于師心自用的個(gè)性更清楚，因此，便告訴他前面的路道要留寬一點(diǎn)，太窄了，會(huì)使自己沒有站的地方，怎么好叫別人走得過去呢！
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孟子曰：“仲尼不為已甚者?！泵献颖磉_(dá)孔子的修養(yǎng)，孔子總是留一點(diǎn)路給人家走的，凡事不會(huì)做絕。孔子對(duì)人的做法，總是留給別人一個(gè)轉(zhuǎn)圜的余地，絕不把人家逼到墻角轉(zhuǎn)不了身?？鬃咏倘瞬蛔鼋^、不過分，凡事都有所謂“有余不盡”之意。
大家都知道，宋朝的吳大有，程頤、程顥兄弟，以及周濂溪等理學(xué)家，還有研究《易經(jīng)》有成就的邵康節(jié)。其實(shí)邵康節(jié)和蘇東坡兄弟是好朋友，和程氏兄弟也是好朋友，而且是表兄弟?？墒浅淌闲值芤约澳切┲v理學(xué)的迂夫子們與蘇東坡之間，相互都感到頭痛，不甚融洽。當(dāng)邵康節(jié)臨終快斷氣的時(shí)候，程氏兄弟去探?。淮藭r(shí)蘇東坡也突然來了，而程氏兄弟卻吩咐家人不讓他進(jìn)來。
當(dāng)時(shí)程氏兄弟問邵康節(jié)有什么遺言，邵康節(jié)見程氏兄弟學(xué)問修養(yǎng)如此好，而度量還是狹隘，由于邵康節(jié)已不能說話了，只舉起雙手來，而掌心遙遙隔空相對(duì)地比了比?？墒浅淌闲值苓€不懂他比手勢(shì)的意思，問邵康節(jié)可不可以說明白一點(diǎn)。邵康節(jié)到底是有修養(yǎng)的人，提起元?dú)鈦?，?duì)他們兄弟說：“前面的路，留寬一點(diǎn)給別人走”，這就是人生的道理。
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在教育上，我接觸過各式各樣的個(gè)案很多。不過要改造一個(gè)人的劣根性，那幾乎不可能。即使人的學(xué)問知識(shí)進(jìn)步了，個(gè)性還是個(gè)性。老朋友當(dāng)中，地位高、學(xué)問兼?zhèn)涔沤裰型獾牟环ζ淙?。但是我常跟他們說笑，因?yàn)椴缓弥苯釉u(píng)論，當(dāng)然包括自己也一起批判。
我說，像我們這種人，說是上通天文、下知地理，就是中間不懂人事。這就是說，罵人也要懂得方法，只能用“我們”，不能光說“你”，否則便不妙了。先把自己罵進(jìn)去，別人就沒話講，即使要發(fā)作，也不好意思。像這樣的朋友也很多，尤其學(xué)問越好的，一生的習(xí)性越解決不了，想盡辦法都不行。
一些受過高等教育，學(xué)問地位都很高的人，乃至歷史上許多有成就的名人，一生到老始終改不了個(gè)性中的弱點(diǎn)。宋代名高望重的理學(xué)家二程夫子，還有其他幾位大儒，他們的思想差不多影響了中國民族文化七、八百年?？墒嵌谭蜃拥臍饬亢苄。?dāng)他們的表親邵康節(jié)先生要死的時(shí)候，蘇東坡也趕來探視。結(jié)果二程夫子很討厭蘇東坡，將他擋在房外。
這時(shí)邵康節(jié)快要斷氣，躺在病床上，但知道這件事。二程夫子問他，你還有最后的遺言吩咐嗎？邵康節(jié)把兩手比作放寬形狀，二程兩兄弟一時(shí)不懂，便說能不能講講看。邵康節(jié)修養(yǎng)很好，雖然面臨死亡，仍慢慢把氣順一下，然后說：“面前的路留寬一點(diǎn)，好給別人走?！边@就是告訴二程做人的道理。人生在世，做人不要太絕，別那么小里小器。
由這類歷史名人的故事看來，他們的學(xué)問不能說不好，修養(yǎng)也不能說不高，但是講了一輩子的仁義道德，那些令人難以消受的個(gè)性依然故我。
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