劉 波，黑龍江鶴崗人。中國書協(xié)會員，中國甲骨文書法研究會會員，全國公安書協(xié)會員，鶴崗市書協(xié)副主席兼秘書長，佳木斯大學美術學院客座書法教師，鶴崗書畫院創(chuàng)作員，鶴崗市甲骨文書協(xié)副主席兼秘書長，大墨書社副社長，佳木斯九三學社書畫院研究員，現(xiàn)就職于黑龍江省鶴崗市公安交警支隊。作品在中書協(xié)主辦的“全國第二屆篆書展”入展，“全國首屆‘陶淵明’杯書法展”入展，“全國首屆‘三蘇’杯書法展”入展，“全國首屆‘鐵人杯’書法展”入展，“全國第六屆中小學生書法展”入展（教師組），全國第三屆書法扇面展入選。
淺談甲骨文書法之“古氣”“雅氣”“文氣”文/劉波
近代以來，書法作為一門獨立的藝術門類，超越了其實用價值，備受社會各界的廣泛重視和廣大書法愛好者的青睞，書家們通過線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法的豐富變化而傳達出自己的喜怒哀樂和志趣愛好，我們也可以從書家的作品中品讀書者當時的氣質(zhì)、學養(yǎng)和心境，正可謂“言為心聲”“書為心畫”也。書家在作品中表現(xiàn)出的“氣勢”與“意境”正是書家筆墨技巧的折射，更是衡量書者學識和修養(yǎng)的“度”，特別是近百年興起的甲骨文書法，更是以其高古、典雅、簡靜、平和得到了廣大書法愛好者的熱捧和追慕，而甲骨文書法所傳遞出來的“氣”也是學習和欣賞甲骨文書法的關健，筆者研習甲骨文書法十余載，筆耕之余，對甲骨文書法的審美取向進行初探，竊以為甲骨文書法所蘊藏的“氣”是指古氣、雅氣和文氣。
劉波作品
一、古氣
甲骨文是我國三千多年以前的占卜文字。
如何用書法語言表現(xiàn)三千多年前契刻在甲骨上的藝術，是擺在每個學習甲骨文書法愛好者面前的一個重要的課題，特別是由于社會文化的轉(zhuǎn)型、生活節(jié)奏的加快、生活壓力加重，人們已經(jīng)很難以一種從容悠閑的姿態(tài)面對傳統(tǒng)書法，特別是面對甲骨文這種三千多年前的古文字藝術。隨著近十幾年甲骨文書法熱逐漸升溫，很多人用現(xiàn)代意識去認知和表現(xiàn)這一古老的藝術形式，卻將甲骨文書法本應該擁有的人文精神和高古的氣息拋在一邊，由于借用現(xiàn)代書寫工具，急功近利、盲目自信等心理因素的影響，用錯、亂造甲骨文字的現(xiàn)象時有發(fā)生，令人不堪入目，一味以尖利刻薄、單調(diào)乏味的線條模仿甲骨文，或純以金文、小篆乃至行草書等筆法、結(jié)構(gòu)替代甲骨文作品隨處可見。那么如何表現(xiàn)甲骨文的高古氣息和人文精神？筆者認為首先要將契刻的特征用書法的形式表現(xiàn)出來。眾所周知，殷商先民用刀在甲骨上直接契刻而成的文字符號是甲骨文的主體，它既不同于書寫文字也不同于鑿刻文字，甲骨面積較小、質(zhì)地堅硬，不利于契刻大字，也不利于刀具使轉(zhuǎn)，因而契刻時大都采用單刀法，短的筆畫一刀一個筆畫，長線或曲線大多由幾個短直線或短曲線接續(xù)而成，并顯露出刀鋒痕跡，這種以短直筆畫為主體的甲骨文在殷商前期最為流行，表現(xiàn)出了甲骨文勁挺、方折、古樸的主流特征，形成了甲骨文特有的刀筆味，理解和把握這種在長期歷史過程中形成的藝術特征和審美的標準，是實現(xiàn)甲骨文書法由契刻到書寫轉(zhuǎn)換的前提，也是甲骨文書法具有“古氣”的關鍵所在。而要把握契刻特征，必須多看原物、拓片，多臨摹、吸收甲骨文的本質(zhì)特征和表現(xiàn)手法，臨摹殷商甲骨拓片及照片是接受與學習甲骨文書法的藝術特質(zhì)與審美標準，從而表現(xiàn)甲骨文“古氣”的重要手段和方法之一。欲表現(xiàn)甲骨文的古意還要求書家多涉獵古文字方面的知識，古文字學對于甲骨文書法既有支撐作用，同時也有一種制約的作用，它要求書家在創(chuàng)作時要以甲骨文原文為藍本進行藝術加工，不可相差太遠，要把握好這個度，多讀古文字學方面的書籍，參考古文字學的最新成果，更好地進行書法創(chuàng)作，這是提高甲骨文書法古氣的一個重要手段。
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二、雅氣
所謂“雅氣”即大雅之氣、沉穩(wěn)之氣，而戒除“燥氣”和“火氣”，它與“古氣”有相通之處，也有不同的地方。書法自甲骨文至篆、隸、草、行、楷的整個發(fā)展過程，都是建立在書寫的實用性上。在古人眼中書法屬書齋雅玩，修身養(yǎng)性之藝。而在三千多年前，契刻甲骨的貞人同樣將這種記錄占卜的工作過程“玩”到了藝術的高度。從出土的大量甲骨來看，刀法之精到，結(jié)體之靜穆，章法之和諧，幾乎沒有敗筆，而當代隨著社會的不斷發(fā)展，筆墨紙硯逐漸被新型技術所取代，書法的書寫實用性退出歷史的舞臺后，呈現(xiàn)在書法創(chuàng)作中的雅氣也逐漸被淡化。因此，對于初學甲骨文的書法者而言，學習的第一步應該是臨習甲骨文拓片，學習拓片中刀法向筆法的轉(zhuǎn)換，掌握字的結(jié)構(gòu)特征、用墨方法及整體章法。其過程為實臨、背臨、意臨，每一階段都要有各自不同的特點，要求學書者在臨習時保持平心靜氣、循序漸進的狀態(tài)，不急不躁。而當今一些書家渴望在短時間內(nèi)在書壇上嶄露頭角，渴望功成名就而盲目臨寫當代人的作品。特別是一些在國展中的獲獎作品，結(jié)果導致甲骨文真正的“雅氣”沒有學到，而學了不少“習氣”和“流氣”。在這點上筆者也走過一段彎路，因初寫甲骨文書法時鑒賞能力有限，又不愿意下笨功夫臨寫甲骨文拓片，只是找來當代書家的甲骨文作品去模仿，結(jié)果甲骨文真正“雅氣”沒有學到，寫成了“四不像”。那么如何才能提高甲骨文的“雅氣”呢？除了結(jié)構(gòu)、章法上取法甲骨文原拓片外，筆法是很關鍵的一個環(huán)節(jié)，一是純用中鋒行筆，且行筆較穩(wěn)，用筆如刀，使筆畫瘦勁；二是轉(zhuǎn)折處要爽利，轉(zhuǎn)折用接筆而不能用連筆，如果連筆折易形成圓弧，影響刀筆味的表現(xiàn)，而要寫大字甲骨文線條不僅要勁健挺拔，而且要有厚重感。轉(zhuǎn)折處也可適當?shù)赜眠B筆，以求剛?cè)嵯酀霉P以中鋒為主，也可用側(cè)鋒以求筆畫的豐富性。
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三、文氣
所謂文氣，即書卷之氣，這是一個老生常談的問題，而對于甲骨文來說能將文氣表現(xiàn)出來則顯得更難，也格外地重要。談到甲骨文書法的“文氣”，就必須涉及它的載體——甲骨文了。魯迅先生說：“中國文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！本蜁ㄋ囆g而言，“意”表現(xiàn)的是書法作品的書寫內(nèi)容的“文本之美”，“形”表現(xiàn)的則是書法技法中的“線條之美”，因此漢字便成為了書法審美價值結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其對甲骨文書法藝術的影響在于增加線條的審美表現(xiàn)力、文字內(nèi)容及背后的文化背景，對于甲骨文書法作品的意蘊具有構(gòu)成的作用，簡言之即好的甲骨文書法作品要達到點畫、結(jié)構(gòu)、章法及內(nèi)容的完美統(tǒng)一，具有獨特的人文精神，自古以來，書、文本為一家，同為一脈，有書才能體現(xiàn)文，有文才能更好地創(chuàng)作書法作品，而對于距今三千多年前的甲骨文來說，能達到這一境界則尤其不易。特別是甲骨文因契篆刻而成，其本身書寫性、流暢性即先天不足，但從出土的甲骨文看，在契刻的過程也表現(xiàn)出了一定的筆意，且因甲骨文識讀字數(shù)有限（目前能夠識讀的甲骨文僅有一千一百條字），很多內(nèi)容不能寫，用其他篆書替代又不倫不類，致使創(chuàng)作者大都選擇名家集字而成的楹聯(lián)詩詞為主要內(nèi)容，故而常現(xiàn)雷同作品，并有抄襲之嫌，因此在甲骨文書法創(chuàng)作過程中，在上述“古氣”“雅氣”基礎上做到“文氣”，則可使作品提高一個境界，這就要求書寫者有更高的筆墨技巧和審美能力，特別是要借鑒其他書法的審美技巧，以豐富甲骨文書法的表現(xiàn)力。如加入濃、淡、枯、濕等用筆技巧，可以豐富甲骨文的筆法，不能拋棄契刻的刀意，也不能丟掉書法藝術的書寫性特點。甲骨文書法的審美取向，主要是通過貞人運用契刻技巧，在甲古材質(zhì)與契刻工具的結(jié)合中產(chǎn)生的，這種原始樸素的審美取向是現(xiàn)當代甲骨文書法創(chuàng)作的起點，而現(xiàn)當代書法的審美取向是建立在千百年來積累的傳統(tǒng)書法技巧之上的。以傳統(tǒng)書法的審美取向作用于甲骨文書法，必然豐富甲骨文書法原有的契刻技巧。當然，這種借鑒應當是甲骨文書法自身，不能脫離甲骨文的契刻特征。以甲骨文書法特有的筆法、結(jié)構(gòu)為本位。在此前提下可以借鑒金文、小篆、行草書的筆法。最終納入甲骨文書法的語言體系和運作規(guī)則之中。如羅振玉的金文筆法，潘天壽的石骨文意趣，董作賓的朱書墨筆意，徐無聞的小篆筆法，秦七蔚的行草趣味。因各位甲骨文的書法大家能根據(jù)自身優(yōu)勢探索甲骨文書法表現(xiàn)其“文氣”的可能性，發(fā)掘甲骨契刻刀痕筆畫之中蘊藏著的藝術潛能，從而豐富了甲骨文書法的藝術表現(xiàn)力。從這個意義上看，學習甲骨文書法必須對篆書、行書等其他書體要有相當?shù)恼莆铡?/p>
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