鄭訓(xùn)佐教授
安徽省天長(zhǎng)市人。1958年8月生。1983年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)并留校任教，曾任山東大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)?，F(xiàn)任山東大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究中心副主任、山東大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、山東省教育書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。曾任第七、第十、第十一屆中國(guó)書(shū)學(xué)研討會(huì)評(píng)委，山東省社科項(xiàng)目評(píng)委，山東省高校優(yōu)秀成果評(píng)委，泰山文藝獎(jiǎng)評(píng)委。主要從事書(shū)法學(xué)和中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)與研究。在《新華文摘》、《文史哲》、《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》、《東岳論叢》、《山東社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法》、 《書(shū)法世界》、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、 《文藝報(bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表論文百余篇。獨(dú)立或合作出版了《寂滅與再生》、 《秦漢魏晉南北朝文學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)精神》、《中國(guó)文學(xué)史》、《左思與左棻》、《讀中國(guó)（第二卷）》、《孟子譯注》、《書(shū)法》《篆刻》（教育部審定教材）、《清代名人手札賞評(píng)》等三十余部著作。曾獲教育部教材獎(jiǎng)（合作）、泰山文藝獎(jiǎng)書(shū)法創(chuàng)作一等獎(jiǎng)、山東省社科獎(jiǎng)、山東省高校優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、山東省優(yōu)秀碩士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、中國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)（合作）等二十余項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。書(shū)法作品多次參加國(guó)內(nèi)外大展，并被國(guó)內(nèi)外重要政府機(jī)構(gòu)、藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)及企業(yè)家所收藏。曾出訪日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行文化交流并舉辦展覽。國(guó)內(nèi)報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)站等媒體對(duì)其學(xué)術(shù)和藝術(shù)成就多有報(bào)道。
算起來(lái)，鄭訓(xùn)佐先生自來(lái)山東大學(xué)求學(xué)留校任教至今，客居歷下已將近四十年。在人生三分之一的時(shí)光中，他似乎一直在做四件事：讀書(shū)、著書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)字，兼學(xué)者、書(shū)家、詩(shī)人于一身，因此，甚至與他有過(guò)一面之緣的人，也不但驚訝于他周身散發(fā)的書(shū)卷氣，還常常傾倒于他的詩(shī)人氣質(zhì)。訓(xùn)佐先生是精研八法的名書(shū)家，雅擅臨池之妙，學(xué)者的淵雅、詩(shī)人的才情，使得他的書(shū)法煥發(fā)出別樣的神采。人們常常把他歸到學(xué)者型書(shū)家的隊(duì)伍里，這其實(shí)還不夠準(zhǔn)確：他既有學(xué)者型書(shū)家的本色當(dāng)行、儒雅嚴(yán)謹(jǐn)，又有才士型書(shū)家的倜儻風(fēng)流、敏捷瀟灑。
《儒林外史》中有一位“天長(zhǎng)杜少卿”，是吳敬梓筆下難得一見(jiàn)的君子，訓(xùn)佐先生恰好與這位杜少卿同籍。少年時(shí)代，在祖父的容膝齋中他就沉迷于《九成宮》和《曹全碑》的天地，知其黑而守其白，臨池不懈。稍長(zhǎng)，更以臨習(xí)《石門頌》、《張遷碑》等名碑為日課。1979年，訓(xùn)佐先生考入山東大學(xué)中文系。這里濃厚的書(shū)法氛圍使他愈發(fā)在筆墨的氤氳里沉酣，學(xué)書(shū)也由自發(fā)一變而為自覺(jué)。三十年來(lái)，他堅(jiān)持在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求新變，致力于研究前人“變法”成功的原因。他常常講到“馬蹄式”的前進(jìn)：書(shū)法的新變不同于蟬蛻和羽化。書(shū)法無(wú)所謂新與舊，所謂從舊質(zhì)中脫胎換骨，從舊因中蛻化新貌，那新的骨和肉與傳統(tǒng)還有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在行書(shū)的學(xué)習(xí)上，他傾心的人物是米芾、文征明和王鐸，這幾位都是二王的嫡傳，追求新變又不失舊軌，容納眾美而自家面目。他對(duì)何紹基、金農(nóng)等人開(kāi)創(chuàng)的隸書(shū)新貌也有濃厚的興趣，在學(xué)習(xí)時(shí)他也并不一味步步規(guī)模，依樣畫(huà)瓢，而是致力于從中探尋“所以變”的原因。近年來(lái)，他開(kāi)始關(guān)注新出土的秦漢簡(jiǎn)帛書(shū)。他把簡(jiǎn)帛書(shū)與漢隸熔鑄起來(lái)，略摻行書(shū)筆意，筆下隸書(shū)便有一種新的面目：沉雄中有跳宕，古雅中雜流麗。
對(duì)于書(shū)法家的素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，技法是非常重要的，但書(shū)法不能止于技法。書(shū)法作為一種文化形態(tài)，植根在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里。書(shū)法作品打動(dòng)人、感染人的，是由書(shū)家的人格精神、文化精神與書(shū)法本體相互輝映、共同熔鑄而成的氣息。訓(xùn)佐先生的本行是古典文學(xué)研究，傳統(tǒng)文化觀念和古典藝術(shù)精神濡染既深，加以六朝風(fēng)流的浸潤(rùn)、明清體勢(shì)的沾溉，使訓(xùn)佐先生的書(shū)作既風(fēng)神瀟灑、又復(fù)開(kāi)張揚(yáng)厲。“書(shū)者，如也。如其學(xué)也，如其才也，總之曰如其人也?！痹谟?xùn)佐先生身上，古典修養(yǎng)、學(xué)術(shù)造旨和詩(shī)人才情互相輝映，發(fā)而為書(shū)，自然大雅。
作為山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，訓(xùn)佐先生還是當(dāng)今不可忽視的書(shū)法理論家。我們?cè)凇度嗣袢請(qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《書(shū)法》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《文化月刊》等報(bào)刊上，常常讀到他的書(shū)學(xué)論文。他就像他所鐘情的魏晉人物，“善言名理”。讀他的文章，覺(jué)名言儻論，絡(luò)繹不絕，使人如行山陰道上，應(yīng)接不暇。他受到西方藝術(shù)哲學(xué)的影響，從來(lái)不輕視書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)的“形式感”，但他更提倡人文精神的宏揚(yáng)。由生命的感性與文化的理性熔鑄而成的人文精神，對(duì)書(shū)法家來(lái)說(shuō)，是一種宏大的精神境界，落實(shí)到書(shū)法藝術(shù)中，又是一種實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)境界。宏觀的文化背景、人文精神常常是訓(xùn)佐先生進(jìn)行書(shū)法批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，我們讀訓(xùn)佐先生的文章，既能受到振聾發(fā)聵的理論震撼，又有感到會(huì)心不遠(yuǎn)的心靈契合。在這樣的理論家面前，常常連被批判者也首俯心折。
訓(xùn)佐先生是隱于書(shū)齋的學(xué)者，他所鐘情的古典文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)使他超越時(shí)間和空間，遠(yuǎn)隔幾千年，與莊子逍遙的精神相契。在僻居濟(jì)南一隅的甓社齋里，訓(xùn)佐先生一管在握，常常沉浸到游于書(shū)藝的逍遙。
靳永(中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)委員、山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任)
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