我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的四色猜想、費(fèi)馬大定理、丘成桐猜想、黎曼猜想。史學(xué)界也有一個(gè)至今仍折磨著全球無(wú)數(shù)聰明智慧腦袋的黑洞級(jí)猜想——“華夏文明的起源”。爭(zhēng)論不休既是“猜想”的樂(lè)趣所在，人們總是被奇異的猜想所征服。關(guān)于此問(wèn)題，西方的各位NB學(xué)者們?cè)?jīng)提出過(guò)N多靠譜和不靠譜的理論。韓國(guó)不是也經(jīng)常提到某某子是韓國(guó)人等等理論，我就想問(wèn)問(wèn)他們知道自己是從哪里來(lái)的嗎？自己的起源猜想不知道解決了沒(méi)有。

關(guān)于華夏文明起源的N種假說(shuō)精彩紛呈，頭腦風(fēng)暴撲面而來(lái)——且看《中華文明外來(lái)說(shuō)的各種版本》　　　

1. 德國(guó)耶穌會(huì)傳教士A.Kircher在其著作《埃及之謎》（1654）與《中國(guó)圖說(shuō)》（1667）中首次提出中國(guó)文明出于埃及。剛開(kāi)始，此說(shuō)只是在耶穌會(huì)等修會(huì)內(nèi)研究傳播。 Kircher他認(rèn)為《圣經(jīng)》所載閃的子孫率埃及人來(lái)到中國(guó)。把古埃及文字傳授給中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)的并不完全，自己又加上一些創(chuàng)造，結(jié)果成為另一種文字系統(tǒng)，就是漢字。后來(lái)，中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)就如滔滔江水綿綿不絕，又似黃河泛濫一發(fā)而不可收拾。一個(gè)共同特點(diǎn)是否認(rèn)中國(guó)文明的遠(yuǎn)古，不相信遠(yuǎn)古的中國(guó)人會(huì)創(chuàng)造出輝煌的文明。

2. 1716年，法國(guó)阿夫朗什主教Huet斷定中國(guó)為埃及的殖民地。他主張古埃及與印度互有交通，埃及文明通過(guò)印度傳入中國(guó)。他從好多方面論證中國(guó)和埃及風(fēng)俗習(xí)慣的相似，對(duì)兩國(guó)都使用象形文字尤為強(qiáng)調(diào)。
   

3. 法國(guó)學(xué)者S.de.Mairan的見(jiàn)解也差不多，他自1732年起，寫(xiě)信給在北就的朋友法國(guó)耶穌會(huì)士巴萊南，其中講述了他關(guān)于古埃及文明傳入中國(guó)的看法。和Huet等前人一樣，他所依據(jù)并也強(qiáng)調(diào)的就是中、埃古文字都是象形文字。德梅蘭的這些信件，1759年匯輯成書(shū)，在巴黎出版。

4. 影響最大的是法國(guó)研究中國(guó)的著名學(xué)者德金(Joseph de Guignes)。1758年11月，他作了題為《中國(guó)人為埃及殖民說(shuō)》的講演，不僅以漢字的象形和古埃及文字對(duì)比，而且提出漢字筆劃中包含有字母結(jié)構(gòu)。例如他認(rèn)為漢字的“父”是由I和D構(gòu)成的，應(yīng)當(dāng)讀為Jad或Jod，這就和保存古埃及語(yǔ)成分的哥普特語(yǔ)的Jod（父）一致了。中國(guó)文明同希臘文明一樣，是由古埃及人啟發(fā)的。進(jìn)而稱中國(guó)古史實(shí)即埃及史，甚至考證出埃及人遷居中土之具體年代(1122 B．C．)。德金的說(shuō)法，曾受其他熟悉中國(guó)文化的傳教士的反對(duì)，但由于他極負(fù)盛名，觀點(diǎn)還是傳播開(kāi)來(lái)，此外持類(lèi)似觀點(diǎn)的尚有Warburton(1744)、Needham(1761)等人，立論之法各有異同。同時(shí)反對(duì)者也有不少。實(shí)際上，在德金的時(shí)候，人們讀不懂古埃及的文字。直到1822年，法國(guó)學(xué)者Francois Champollion才找到解讀的鑰匙。中國(guó)商代的甲骨文，則是在1898年末發(fā)現(xiàn)，1899年才鑒定的。僅從這一點(diǎn)看，在十七、十八世紀(jì)正確認(rèn)識(shí)這兩中古文字以及判斷其間的關(guān)系，就是不可能的。

5. 另外兩位法國(guó)的漢學(xué)家波提（M.G.Pauthier）和盧內(nèi)爾曼將漢字和楔形文字進(jìn)行比較，提出了中國(guó)文明和巴比倫文明有親緣關(guān)系的說(shuō)法。

6. 法國(guó)人A. de Gobineau1853年首倡印度說(shuō)，稱中國(guó)人的祖先盤(pán)古氏原系印度族人，因此中國(guó)人與中國(guó)文化皆來(lái)自印度。同樣的南來(lái)說(shuō)，還有德國(guó)人F. Wieger，其觀點(diǎn)更為勇猛，宣稱中國(guó)人出自......緬甸。

7. 十九世紀(jì)六七十年代英國(guó)傳教士JamesLegge提出了諾亞的子孫東行來(lái)到了中國(guó)之說(shuō)。

8. 十九世紀(jì)后期，德國(guó)著名的地理學(xué)家李希霍芬（“絲綢之路”這個(gè)詞就是他發(fā)明的）也主張“中國(guó)人是西方移入”之說(shuō)。

9. 1894年，法國(guó)人拉克佩里發(fā)表《中國(guó)古文明西源說(shuō)》。他以19世紀(jì)歐洲考古界對(duì)近東地區(qū)的挖掘成果為基礎(chǔ)，提出中國(guó)文明源于兩河流域古巴比倫文明，漢族是在公元前2200左右從西亞遷來(lái)的。并先后發(fā)表多部相關(guān)著作。拉克佩里“西來(lái)說(shuō)”的根據(jù)同樣是搜尋中國(guó)早期與古巴比倫的種種相似性。主要有天文歷法方面，科技發(fā)明方面，語(yǔ)言文字方面， 政治制度方面，歷史傳說(shuō)方面。

10. 1900年，兩位日本業(yè)余歷史學(xué)者白河次郎和國(guó)府種德將拉克伯里的“西來(lái)說(shuō)”寫(xiě)入面向一般大眾的《支那文明史》一書(shū)中，認(rèn)為中國(guó)文明起源于巴比倫，并列舉了古代中華在學(xué)術(shù)、文字、政治、宗教等方面多達(dá)七十多處的相似。

11. 牛津大學(xué)教授C.J. Ball于1913年出版《中國(guó)人與蘇美爾人》一書(shū)，隨后還發(fā)表了一些其他著作，詳細(xì)論證古代中國(guó)文字與蘇美爾會(huì)意字的相似之處。Ball與R.Pumpelly等人宣稱人類(lèi)應(yīng)誕生于中亞細(xì)亞，然后分兩支東西遷移，一支遷入巴比倫，一支遷入中國(guó)。

12. 進(jìn)入民國(guó)時(shí)代，拉克佩里“西來(lái)說(shuō)”在國(guó)人中仍有相當(dāng)?shù)挠绊懀?915年浙江學(xué)者丁謙出版《中國(guó)人種從來(lái)考》，以《穆天子傳》為主要資料，來(lái)考證中國(guó)民族西來(lái)的有關(guān)史跡。至1918年還有人撰文指出：“朔軒轅東征之跡，其必由衡山鐘山復(fù)逾昆侖，而后入于中夏，繁衍其子孫民族，以肇造此泱泱古大邦。”清末民初一批學(xué)者信從“西來(lái)說(shuō)”，所依據(jù)的中國(guó)古文獻(xiàn)，主要是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《列子》、《路史》等著作。

13. 瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生考察了仰韶文化。1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，把仰韶文化與中亞的安諾文化進(jìn)行比較時(shí)，卻得出了它們有可能同出一源的結(jié)論，并且認(rèn)為最先發(fā)現(xiàn)的安諾彩陶早于仰韶，所以仰韶文化有可能從西方經(jīng)中亞傳入。這就是著名的“中華文化西來(lái)說(shuō)”。
    

14. 安特生對(duì)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展做了很大的貢獻(xiàn)。而且，他是個(gè)真正的學(xué)者，擁有學(xué)者應(yīng)有的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。 隨著考古發(fā)展， 面對(duì)著種種不利于西來(lái)說(shuō)的考古證據(jù)，安特生在40年代初修正了自己的觀點(diǎn)，他誠(chéng)懇地說(shuō)：“當(dāng)我們歐洲人在不知道和缺乏正確觀點(diǎn)的優(yōu)越感的偏見(jiàn)的影響下，談到把一種什么優(yōu)越文化帶給中國(guó)的統(tǒng)治民族時(shí)，那就不僅是沒(méi)有根據(jù)的，而且也是丟臉的”。

15. 直到很晚的年代，仍有人主張中國(guó)的漢字源于埃及，日本的板津七三郎是一個(gè)例子。他在1933年出版了一本《埃漢文字同源考》及其《重訂及補(bǔ)遺》，對(duì)兩種古文字作了大量的比附，甚至講中國(guó)傳說(shuō)中的河出圖，洛出書(shū)，載負(fù)圖書(shū)的龍馬、靈龜都是船，是埃及文明由黃河登陸的證據(jù)。其實(shí)他不但于古埃及文字所知有限，對(duì)中國(guó)古文字也沒(méi)有多少知識(shí)，著書(shū)時(shí)所依靠的資料不是偽作就是不可靠的圖版。由此可知，作者顯然缺乏研究文字起源問(wèn)題的條件。

16. 其他假說(shuō)還有土耳其起源說(shuō)、蒙古起源說(shuō)等等，只不過(guò)影響不大。

中國(guó)文明的起源問(wèn)題因年代久遠(yuǎn)，問(wèn)題復(fù)雜，加上史料和考古的缺乏，以致今日仍給各種假說(shuō)提供了廣闊的余地。很多空間可以讓普通學(xué)習(xí)者通過(guò)想象去彌補(bǔ)。在想象的疆域里，沒(méi)有工商稅務(wù)，也沒(méi)有城管，你真的可以做到人有多大膽地有多大產(chǎn)。

考察各類(lèi)外來(lái)起源說(shuō)，大致有如下共同點(diǎn)：

1.西方視野。這些假說(shuō)都基于西方人看待世界的角度。如同“遠(yuǎn)東”“近東”等地域劃分概念是以西方為地理坐標(biāo)一樣。西方中心論作為一個(gè)潛在的觀察點(diǎn)，實(shí)際上將古埃及、巴比倫等與圣經(jīng)內(nèi)容相關(guān)的文明都?xì)w屬到西方文明范疇，而其他文明不過(guò)是這一中心文明的遺緒或輻射。他們?cè)趦?nèi)心里不承認(rèn)世界上有其他不同的文明，有其他不同的世界觀。

中華文明外源說(shuō)也表現(xiàn)出明顯的“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)。很多人以西方史學(xué)觀來(lái)論證中國(guó)文化的起源，潛移默化地接受了西方話語(yǔ)權(quán)的中心地位。這種潛移默化的影響可通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明：比如說(shuō)中國(guó)人常常自稱我們?cè)凇斑b遠(yuǎn)的東方”，實(shí)際上把西方擺在了中心觀測(cè)點(diǎn)的位置。

2.竭力搜尋相似點(diǎn)，有時(shí)候到了匪夷所思的地步，卻完全不理睬兩種文明間那些海量的不同點(diǎn)，尤其是那些深層次的文明差異。

3.嚴(yán)以律人，寬以待己。嚴(yán)格要求本土起源說(shuō)必須有可靠的文獻(xiàn)及考古為證，而對(duì)自己所持的外來(lái)說(shuō)則大大放松底線，只要聯(lián)想、猜想以及自己認(rèn)可的解釋.....

4.往往依據(jù)《山海經(jīng)》或《穆天子傳》之類(lèi)充滿神怪玄異的古籍——因?yàn)榇祟?lèi)書(shū)籍大都屬于神游飄渺、海客談瀛不著邊際，可以按照自己的需要任意詮釋。以勇猛無(wú)畏的想象力征服歷史的空白。往往出語(yǔ)驚人，結(jié)論離奇，而又言之鑿鑿。而在疑古學(xué)派看來(lái)，這些文獻(xiàn)和傳說(shuō)根本沒(méi)有歷史價(jià)值，不能作為證據(jù)使用。——不要以為疑古學(xué)派偏心眼兒站在本土起源說(shuō)一邊，其實(shí)他們比外國(guó)人還狠，基本上將中國(guó)上古史都否定了。

各位民間大神，你們說(shuō)華夏文明真的與古埃及同源嗎?我們應(yīng)該是原生文明吧

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