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讀康德得自由

1804年2月12日，大哲學(xué)家康德病逝于柯尼斯堡。

沒錯，也就是216年前的今天，康德離開了這個世界，他最后一句話是：“這很好！”

康德當(dāng)然是德意志人，但我務(wù)必要提醒各位看官，如果你要去找康德故居，記住，去德國是找不到的，你需要去俄羅斯，當(dāng)年的普魯士首府——柯尼斯堡，現(xiàn)在叫加里寧格勒，屬于俄羅斯的海外飛地。

好了，這是題外話，作為康德鐵粉，我今天是來給偶像吹彩虹屁的，我的任務(wù)是讓你們記住一句話：

你知道康德有多牛逼嗎？他以一己之力搭建了整個現(xiàn)代文明！

這話夸張嗎？

我告訴你，不但不夸張，而且非常準(zhǔn)確。

因?yàn)槟阋f誰是古今中外第一大哲學(xué)家，哲學(xué)飯圈那還不吵翻天？

你要說康德第一，柏拉圖的粉絲答應(yīng)嗎？亞里士多德的擁躉同意嗎？還有奧古斯丁、阿奎那的粉絲，他們的偶像也不是吃素的，真要投票，我們康德粉還真不一定有十足的把握。

但你要說對現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)最多的哲學(xué)家？那他們?nèi)脝』?，因?yàn)檫@答案只可能有一個選項(xiàng)，那就是康德。

我來告訴你原因。

因?yàn)楝F(xiàn)代文明之所以是現(xiàn)代文明，現(xiàn)代人之所以是現(xiàn)代人，是有一定標(biāo)志的。

我先給大家說一個顯著的標(biāo)志——分科劃界。

康德之前的人是不懂分科的，他就如同一位高超的外科醫(yī)生，用他手術(shù)刀般的批判思維，把以前雜糅在一起的學(xué)問進(jìn)行了精準(zhǔn)的劃分。

我們現(xiàn)在之所以知道，科學(xué)的歸科學(xué)，美學(xué)的歸美學(xué)，神學(xué)的歸神學(xué)，知道把不同的問題放到不同的學(xué)科里進(jìn)行有效的解決，讓科學(xué)、審美、道德、宗教各歸其位、互不沖突，這完全是康德一人之功勞。

在現(xiàn)代社會的多元價值體系中，每個價值領(lǐng)域都有不同的原則，不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的實(shí)現(xiàn)途徑。而這一點(diǎn)正是現(xiàn)代主義的最核心的部分。

如果我們把西方的現(xiàn)代社會看作是一個整體的話，那么毫不夸張的說，它的靈魂就是康德的思想。

康德思想的另一個顯著的標(biāo)志，就是徹底的主觀化，從而奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的主流思考方式。

可以說，在近代哲學(xué)被唯理論和經(jīng)驗(yàn)論攪得搖搖欲墜時，康德能夠從中殺出一條血路，締造從客觀到主觀的“哥白尼革命”，除了用“不世出的天才”，我已經(jīng)找不出其他合適的詞來形容了。

這是個什么天才的思路呢？我拿美學(xué)來舉例。

康德之前，美學(xué)的核心問題是——“美是什么”，于是各路神仙打仗，為了一個玄而又玄的定義，誰也不能說服誰。

這時康德出場了，他清清喉嚨說，你們都不對，“美是什么”是個偽問題，我們面臨的真正問題其實(shí)是——“審美是什么”。全場頓時鴉雀無聲，繼而歡呼雀躍......因?yàn)樗麄冎?，康德又勝出了，這世界第一次有人把美從虛無縹緲的空中，拉到了地面，美學(xué)從此有了靠譜的衡量原則。

于是乎，現(xiàn)代美學(xué)之父是誰？答對了，又是康德。

康德就是這么牛逼！

黑格爾說，“康德是啟蒙運(yùn)動的理論總結(jié)”，我完全不同意，我并不認(rèn)為康德哲學(xué)的意義在于總結(jié)了雜亂紛呈的啟蒙運(yùn)動，康德的意義在于終結(jié)了古典，締造了現(xiàn)代。

日本人安倍能成說：

“康德是一個蓄水池，前兩千年的水都流進(jìn)了這個池中，后來的水又都是從這個池中流出去的。”

康德就是站在古典和現(xiàn)代中間的那位思想巨人，我們現(xiàn)代人靠譜有用的思維方式幾乎都從他的大腦中來。

而沒用沒譜的思考，幾乎都背離了康德。

可以這么說，康德締造了現(xiàn)代文明，同時還預(yù)備好了批判“現(xiàn)代性”的武器，因?yàn)樗氖蛛娡膊皇悄脕碚談e人的，都是拿來照自己的，是用來反思，而不是用來敲打別人的。

眾所眾知，康德提出了哲學(xué)的三大任務(wù)：

1、我們能認(rèn)識什么？

2、我們應(yīng)該做什么？

3、我們能夠期望什么？

這三大任務(wù)分別對應(yīng)他的三大批判：科學(xué)、倫理和美學(xué)。

我對應(yīng)這三個問題，總結(jié)出了康德的三個回答：

1、人的理性為自然立法；

2、人的自由為道德立法；

3、人的自由為審美立法；

最后康德還免費(fèi)贈送了我們一個答案：

道德的盡頭是宗教，上帝賦予人自由在思想上接近他。

與那些輕浮的現(xiàn)代哲學(xué)家相比，康德并沒有消解價值而走向虛無，而是著重強(qiáng)調(diào)各個領(lǐng)域的價值如何確定？如果價值的確立是一筆糊涂賬，那么價值本身也就令人生疑，從這個意義上講，康德在搭建現(xiàn)代文明的路徑上，從來沒有背離過價值，相反，他是在夯實(shí)價值的基礎(chǔ)。

所以，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的道德虛無的傾向，不但和康德毫無關(guān)系，相反，康德思想是批判道德虛無的有力武器。

我們完全有理由相信這么一種說法，好的哲學(xué)都從康德哲學(xué)中流出，而壞的哲學(xué)都背離了康德的道路。

韋伯所謂“價值多神論”帶來的現(xiàn)代性危機(jī)，其實(shí)在康德視野里毫無違和感，因?yàn)榈滦院托腋Ｔ趬m世中無法調(diào)和的矛盾，必然在康德為我們預(yù)設(shè)的彼岸中完美的統(tǒng)一為“至善”，而這是所有價值的最終落腳點(diǎn)。

雖然我們無法證實(shí)彼岸的“至善”，但我們必須信仰之，否則人生就再無價值和意義可言。從人類思維能夠達(dá)到的高度而言，康德已經(jīng)做到了極限。

康德的偉大不在于他在哲學(xué)領(lǐng)域所取得的成就，他的偉大在于教會了人類如何正確的思考，用康德經(jīng)常使用的語言來說，就是經(jīng)常性的考察“一個事是如何可能的”，非但如此，我們就不能對一個問題形成有效的思考，進(jìn)而有效的解決。

在我看來，如果不能有效的解決問題，這樣的哲學(xué)不但是錯的，而且是有害的。

我們常常說，批判性的思考，是現(xiàn)代人精神結(jié)構(gòu)里最為基本的素養(yǎng)，這個素養(yǎng)足以讓我們在現(xiàn)代社會縱橫馳騁，而教會我們的老師，就是216年前的今天逝去的人類最強(qiáng)大腦——康德。

今天，讓我們都來吹吹彩虹屁吧，康德配得上我們?nèi)魏螣崃业拇蹬酢?/section>

（全文完）

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