近日，山西省作家協(xié)會(huì)副主席、文學(xué)評(píng)論家王春林教授的新作《長(zhǎng)篇小說(shuō)的高度：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品精讀》由浙江文藝出版社·KEY-可以文化推出。王春林教授系《小說(shuō)評(píng)論》主編、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)委，長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)。本書收錄了王春林教授對(duì)《人世間》《白鹿原》《推拿》《繁花》《蛙》等廣受讀者歡迎的18部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的細(xì)讀與評(píng)析，以18堂深入淺出的小說(shuō)精讀課，徐徐鋪展開一幅全景式的文學(xué)地圖，為讀者了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典提供了一份珍貴指南。
《長(zhǎng)篇小說(shuō)的高度：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品精讀》
王春林 著
KEY-可以文化 | 浙江文藝出版社出版
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)于作品的主旨意蘊(yùn)、敘事手法、結(jié)構(gòu)方式等均有高要求。本書中，王春林教授兼顧作品的可讀性、思想藝術(shù)高度等因素，從48部獲獎(jiǎng)作品中精心選擇了18部各具特色、廣受歡迎的長(zhǎng)篇精品，以評(píng)論家的專業(yè)視角帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略這些作品的豐厚內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。
王春林認(rèn)為，從文體的角度看，當(dāng)下時(shí)代的中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作可以分為“百科全書式”“史詩(shī)性”與“現(xiàn)代型”這樣三種不同類型。書中討論的18部作品，既有極具史詩(shī)氣質(zhì)、書寫風(fēng)云變幻的大時(shí)代下普通人日常生活經(jīng)驗(yàn)的《人世間》，也有像《蛙》這樣聚焦共和國(guó)六十年計(jì)劃生育史，在深入反思的基礎(chǔ)之上提出歷史觀念重構(gòu)的野心之作；既有以《應(yīng)物兄》《春盡江南》為代表的，展現(xiàn)權(quán)力與資本場(chǎng)域下中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子精神困境，洞穿時(shí)代隱秘癥結(jié)的作品，也有諸多關(guān)注都市生活偏僻角落中的邊緣人和隨現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸被甩出主流社會(huì)的少數(shù)族群的作品，如描寫盲人群體愛與欲望的《推拿》，為已成為歷史遺存物的民辦教師群體發(fā)聲的《天行者》，還有講述在我國(guó)幾近消亡的鄂溫克族往事的《額爾古納河右岸》；既有《白鹿原》《秦腔》《繁花》《一句頂一萬(wàn)句》這樣家喻戶曉、流傳極廣的口碑經(jīng)典，也有如《北上》》《生命冊(cè)》一般文學(xué)和社會(huì)價(jià)值毫不遜色，但尚未走進(jìn)大眾視線，仍待更多讀者關(guān)注、欣賞的不俗之作。
“法心靈”的日常化敘事
讀完畢飛宇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《推拿》，我滿腦子充斥的都是兩個(gè)字——“心靈”，這就如同《收獲》雜志編輯程永新在讀了《平原》之后，腦袋里面所想到的畫面只有“平原”一樣（后來(lái)，畢飛宇正是受到程永新啟發(fā)，將其命名為“平原”），直覺讓我本能地將《推拿》與心靈聯(lián)系了起來(lái)。王大夫的心靈、小孔的心靈、沙復(fù)明的心靈、小馬的心靈、都紅的心靈、金嫣和泰來(lái)的心靈、張宗琪的心靈、張一光的心靈，這些“心靈”堆砌在一塊兒， 扭結(jié)在一起，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)狹小卻自足的盲人社會(huì)。他們雖然不能用眼睛“看”到世界，卻能用心靈去感悟世界。這是一個(gè)特殊的群體、處于異態(tài)的群體，但畢飛宇卻能“從最異態(tài)畫面入手，寫出常態(tài)來(lái)”在如流水般的日常生活畫面中，讓筆下人物的心靈世界得到最常態(tài)的展現(xiàn)，這使我頗有些似曾相識(shí)的感覺。由此再聯(lián)想到畢飛宇以往的小說(shuō)創(chuàng)作，我終于恍然大悟。原來(lái)這種獨(dú)特的寫作方式，并非是自《推拿》開始的，《青衣》《玉米》《平原》以及畢飛宇其他的一些以現(xiàn)實(shí)主義為主要價(jià)值取向的中短篇小說(shuō)，又何嘗不是如此呢？“畢飛宇掌握著每一波情感的脈搏，不疾不徐，娓娓道來(lái)，一如他以往的所有作品，《平原》如是，《青衣》如是，《玉米》亦如是，所以，近乎必然，這一次，《推拿》也不例外?！痹谶@些作品中我們可以看到，畢飛宇的現(xiàn)實(shí)主義既不同于注重塑造典型環(huán)境中的典型人物、以宏大敘事見長(zhǎng)的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，又不同于真實(shí)記錄底層小人物庸?，嵥榈纳顖?chǎng)景的新寫實(shí)主義，即便與新世紀(jì)文壇上其他頗有些新穎的現(xiàn)實(shí)主義作品比較起來(lái)，畢飛宇的小說(shuō)都堪稱是一 種獨(dú)特的存在，比《兄弟》多了一份純凈，比《秦腔》又少了一份啰唆。那么，用什么詞匯才能夠較為準(zhǔn)確地概括畢飛宇這種具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的小說(shuō)文體呢？我想了一個(gè)詞，叫作“法心靈的現(xiàn)實(shí)主義”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)詞并不是我發(fā)明的，源頭還得追溯到陳思和在渤海大學(xué)的一篇演講稿，題目叫《新世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)的兩種現(xiàn)實(shí)主義趨向》。在這篇演講稿中，陳思和將《秦腔》所代表的現(xiàn)實(shí)主義趨向命名為“法自然的現(xiàn)實(shí)主義”。在他看來(lái)，《秦腔》是在“模擬社會(huì)，模擬自然，模擬生活本來(lái)面目”， 通過(guò)“大量的日常、瑣碎、平庸的生活故事來(lái)鋪展一個(gè)社會(huì)的面貌、記錄一個(gè)時(shí)代的聲音”。也就是說(shuō)，《秦腔》所敘述的內(nèi)容和人們?nèi)粘５纳钐窳?，太貼近了，太分不出丁卯了，簡(jiǎn)直就是日常生活的翻版。而我在閱讀畢飛宇的作品時(shí)，也產(chǎn)生了極為相似的感受，只不過(guò)焦點(diǎn)已經(jīng)不再是日常生活，而是日常心靈。 換一句話說(shuō)，就是畢飛宇的敘述與文本中人物的日常心理流動(dòng)過(guò)程達(dá)到了高度的契合，以至于你簡(jiǎn)直都辨不清還有生活場(chǎng)景和各種客觀物事的存在。當(dāng)然，這并不是說(shuō)畢飛宇只是在一味地玩心理轉(zhuǎn)換游戲，而是說(shuō)日常的生活圖景早就融入了人物的心靈流動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，或者也可以說(shuō)被畢飛宇的獨(dú)特?cái)⑹鏊诒瘟?。我們所能看到的只有“心靈”兩個(gè)字，而這也正是畢飛宇的作品之所以受到讀者青睞的最主要原因——將人物的心靈以日?；瘮⑹碌姆绞秸归_，在不同人物心靈的緩緩流動(dòng)中完成對(duì)整部小說(shuō)的建構(gòu)，從而達(dá)到了一種“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”的境界。因此，我嘗試用“法心靈的現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)描述這樣的一種文體樣式。（本文節(jié)選自書中精讀一：《推拿》）
作者：蘇牧晴
編輯：周怡倩
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