以橫渠四句聞名于世的張載所創(chuàng)立的橫渠氣學(xué)，和著名的程朱理學(xué)，是宋朝儒家吸收佛家道家的思想精髓，將儒家學(xué)說系統(tǒng)化和哲學(xué)化的過程。他大大豐富了傳統(tǒng)儒家的內(nèi)涵，讓儒家的理論更適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。
儒家雖然自西漢起就成為了古老中國的主要學(xué)術(shù)流派，但是其觀點過于松散，荀子和孟子關(guān)于人的天性善惡還有根本分歧。內(nèi)容駁雜的儒家，在道家和佛家的沖擊下優(yōu)勢地位有所動搖。儒家新學(xué)派，氣學(xué)理學(xué)和心學(xué)對儒家思想的再次詮釋，就成為儒家思想自我完善的重要組成部分。
1．橫渠四句之大氣顯現(xiàn)
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>
這四句話高度的概括了張載氣學(xué)的精髓，以天地，百姓，先賢，后世為四個切入點。闡述了儒家敢為天下先的責(zé)任感和使命感。點出了讀書人的追求和理想。
張載作為橫渠氣學(xué)的代表，被北宋文人雅士尊為“張子”?？梢娝趯W(xué)術(shù)界的名譽和地位。他躬行禮教，注重實務(wù)。讓漢代以來逐漸虛浮的儒家得以腳踏實地。他提出的經(jīng)世致用，學(xué)貴于有用的理論。讓儒家思想能夠腳踏實地的發(fā)展。
張載本人注重游歷，對政治生活也非常關(guān)心。他對朝局，如王安石的變法等都有深刻的理解。他認(rèn)為人只要有志向，就人人都可以成為圣者。這種君子自強不息的精神，也給他的氣學(xué)理論帶來了勃勃生機。
2．橫渠氣學(xué)以何為精髓
張載的學(xué)問，雖然對佛道持一定的批判態(tài)度，但是他還是主張各學(xué)派互通有無，互相學(xué)習(xí)。對佛家，特別是對道家。張載的學(xué)術(shù)吸收了其中很多的觀點。
氣學(xué)認(rèn)為世界是由一種物質(zhì)，氣組成的。這與道家的理論不謀而合，他構(gòu)建了一元論的體系。將氣分為陰陽，提出虛氣相即。認(rèn)為儒家應(yīng)該感受氣的存在，通過努力的修行可以變化氣質(zhì)。這種儒道結(jié)合的理論大大豐富了儒家的知識體系，成為新儒學(xué)的重要組成部分。
張載認(rèn)為人的本性來源于天性，人的本性由太虛之氣凝聚。這種高度融合了道家理論的學(xué)術(shù)體系。將宇宙與人 氣與氣質(zhì)系統(tǒng)化的聯(lián)系在一起。大大加強了儒家思想的可行性。
1．程朱理學(xué)之發(fā)展歷程
程朱理學(xué)由北宋的程顥程頤兄弟提出，到南宋的朱熹手中完善。是宋代新儒家的重要組成部分，程朱理學(xué)起源于周敦頤的無欲之說，認(rèn)為消滅欲望才是道德高尚的重要目標(biāo)。
與一元論張載認(rèn)為天地由氣組成類似。程氏兄弟認(rèn)為天地是由理組成的，理性思維才是儒家的根本。認(rèn)為人應(yīng)該遏制欲望，無欲少求，努力提高自身修養(yǎng)。
朱熹
作為客觀的唯心主義思想，朱熹時代的程朱理學(xué)具有豐富的內(nèi)涵。他推崇格物致知，認(rèn)為學(xué)習(xí)才是獲得道德的途徑，人的道德水平和知識水平是息息相關(guān)的。人對自然世界的探索是成長的關(guān)鍵，這種積極向上的理論大大的提高了儒家思想的戰(zhàn)斗力，讓他成為一種不斷完善自我的思想。
2．程朱理學(xué)之強大力量
程朱理學(xué)讓儒家思想的理論水平大大的提升，從此，儒家思想變?yōu)橐粋€龐大的體系，統(tǒng)一而精深。也是從這一刻起，儒家作為古老中國哲學(xué)體系的集大成者，真正的超越了道家和佛家。奠定了霸主的地位。
程朱理學(xué)提出的內(nèi)圣外王，成為了無數(shù)讀書人心中的終極目標(biāo)。極度理性的自我修煉和滅人欲，存天理的外在表現(xiàn)。是程朱理學(xué)的重要標(biāo)志。
1． 受佛道思想的沖擊
漢代的儒學(xué)雖然強大。但是實際運行中卻有外儒內(nèi)法的嫌疑。法家其實在秦漢的政治上一直發(fā)揮著更重要的作用，而漢代興起的道家更是以清沖無為的治世態(tài)度，影響著社會的發(fā)展。
到了佛教傳入我國。唐代佛道思想盛行，更是大大的威脅了儒家的存在。然而我們要看到的是，儒家始終掌握著讀書人，也就是官僚階級的思想根源。他們是不會眼睜睜的看著儒家式微的。
一場儒家的自我救贖，讓融合了道家氣運世界觀和佛家慈悲世界觀的儒家自我改革到來。宋代開明的社會風(fēng)氣讓思想浪潮的變革格外猛烈。對儒家經(jīng)典四書五經(jīng)的再解讀，產(chǎn)生了大量的儒家新流派。這些是儒家自我保護(hù)的必然現(xiàn)象，是必然會出現(xiàn)的。
2．維護(hù)政治統(tǒng)治的需要
無論是張載的氣學(xué)還是程朱的理學(xué)，都將皇帝地位神圣化和固化。皇帝被認(rèn)為是氣運和天理的具有者。這樣的理論是當(dāng)然會受到統(tǒng)治者的歡迎的。這樣的理論將對帝王的反抗上升到了對天命的抵抗。讓反對者在道德層面上作亂的成本大大的增加了。
新儒家學(xué)說的三綱五常的說法，將對統(tǒng)治者的忠誠刻在了骨子里。朱熹認(rèn)為過多的欲望是極大的危險，廣大人民群眾維持最基本的生活水平足矣，這讓統(tǒng)治者對勞苦大眾的剝削變得更加容易。鉗制了人民的思想。
程朱理學(xué)以天理人欲來劃分歷史，向往烏托邦式的夏商周，認(rèn)為那時候是天理的時代。這種粉飾奴隸社會的行為，大大的背離了事實的真相。成為諂媚統(tǒng)治者的工具。
張載為代表的氣學(xué)和程顥，程頤。朱熹的程朱理學(xué)都是新儒家學(xué)說的重要組成部分，他們是儒家學(xué)說的自我救贖和自我修復(fù)。可以看作宗教改革對基督教的意義。他們系統(tǒng)的將儒家學(xué)說完善成了中國最重要的哲學(xué)思想。成體系的解釋了儒家的仁義理論。大大的鞏固了儒家的霸主地位。
儒家學(xué)說作為中國的根本哲學(xué)，乃至輻射影響了整個東亞地區(qū)的思想體系。不研究張載的氣學(xué)和程朱理學(xué)就不能說了解了儒家學(xué)說。他說明儒家是一個具有旺盛的生命力，能夠自我成長的學(xué)術(shù)流派，他以后還將不斷的符合時代精神的進(jìn)化。充分的了解儒家的歷史，才能讓這個寶貴的哲學(xué)體系在我們偉大民族的復(fù)興大業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
參考資料：
《張載集》
《中國哲學(xué)十九講》
《宋明理學(xué)史》
《孔子的知識境界》
