文學(xué)作品絕不能輕視當(dāng)下，更不該回避現(xiàn)實(shí)，真正有力量的創(chuàng)作，一定是腳踏實(shí)地方才擲地有聲的。去年適逢馬克思誕辰２００周年，在紀(jì)念這位偉大的思想家，重讀其諸多經(jīng)典篇章時，不難發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)際上也是一個非常了不起的現(xiàn)實(shí)主義作家，他在自己所處的國度和時代，異常清醒地認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)、資本和剝削帶來的罪惡，以及勞苦大眾的掙扎和心聲，所以，他才能用自己超凡的膽略和令人震驚的想象力，為當(dāng)時的世界虛構(gòu)了一種全新的社會制度——社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。世人皆知的《共產(chǎn)黨宣言》“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩……”，讀來依舊具有石破天驚的味道。而我這里所強(qiáng)調(diào)的“虛構(gòu)”，其實(shí)就是對現(xiàn)實(shí)主義的深刻理解與大膽創(chuàng)造，我認(rèn)為一個作家只有站在一個時代的制高點(diǎn)上，對我們的歷史有充分的認(rèn)知，對當(dāng)下生活有足夠的洞悉，對百姓生活感同身受，并善于對未來的社會走向和世態(tài)人心做出自我的審視和判斷，惟獨(dú)這樣寫出的作品才更具現(xiàn)實(shí)意義，才更具干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的可能，所謂的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也才更有生命力。
當(dāng)“現(xiàn)實(shí)主義”經(jīng)常被人們掛在嘴邊的時候，我覺得作為作家首先要解決什么是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，何為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義？即怎樣的現(xiàn)實(shí)才可以進(jìn)入作家的視野和作品，這個問題對于一個小說家來說意義重大。人們通常會認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是眼下，就是瑣碎的生活全部，就是吃喝拉撒和生老病死，但這可能只說對了一半?，F(xiàn)實(shí)在文學(xué)中又并非只是眼下，它很大程度上來自更久遠(yuǎn)的歷史和未來。在某種意義上，現(xiàn)實(shí)更是來自人們內(nèi)心世界的風(fēng)暴，來自一個個不愿意被所謂的現(xiàn)實(shí)輕易打敗的靈魂。在我看來，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是用來詮釋生活記錄歷史的，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更是用來褒獎良善懲處丑惡的。文學(xué)就是人學(xué)，靈魂依舊是文學(xué)的核心，一個人魂不守舍，便形同于行尸走肉，一部文學(xué)作品，設(shè)若沒有厚度沒有溫度沒有血液甚至沒有靈魂，那么，它只能淪為寫手的游戲和一堆文字垃圾。
改革開放４０年來，文學(xué)實(shí)際上也在不斷變革，曾一度樂此不疲的文學(xué)實(shí)驗都已落下帷幕，審視來時路時不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作也需要一些必要的撥亂反正，某些觀念似乎偏離了我們的文學(xué)傳統(tǒng)，某些技術(shù)過于讓人眼花繚亂，也許強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，本質(zhì)上就是在為當(dāng)代文學(xué)溯源和正聲。那些至今依舊散發(fā)魅力并仍具有穿越未來能量的作品，如《芙蓉鎮(zhèn)》《平凡的世界》《白鹿原》等等，無不秉持著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理念，把塑造人物視為首要，正如恩格斯所闡述的典型環(huán)境中的典型人物的意義。我們的作家或許寫出了具有現(xiàn)實(shí)意味的好故事，但距離真正的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還有一定距離，這個距離就是，時間再過４０年５０年乃至更久遠(yuǎn)，到那時我們的文字依然葆有其生命力，我們寫下的人物形象和生活細(xì)節(jié)，能夠成為研究我們所處時代的證據(jù)，就像讀者依舊能從《基督山伯爵》中感受到拿破侖遭遇的滑鐵盧之?dāng)。瑥摹侗瘧K世界》中感受到法國大革命的血雨腥風(fēng)，從《紅樓夢》中一睹２００多年以前的社會風(fēng)貌和風(fēng)土人情。
