帝國，人類歷史中的一個特殊現(xiàn)象，形容在君主制的統(tǒng)攝下，建立起一整套經(jīng)濟、政治、文化和軍事體系的大國。最近一段時間，“帝國”從故紙堆中走了出來，再次成為歷史學(xué)界研究的焦點。帝國概念之所以受到重視，原因有很多，最重要的一條是先鋒史學(xué)流派研究“全球史”的轉(zhuǎn)向，很多歷史學(xué)家逐漸打破過去一時一地的研究方法，跳出以民族國家為歷史單位的思考慣性，嘗試從更宏觀的時空縱深去理解歷史的全貌，這么研究的目的不難理解，就是為了呼應(yīng)目前“全球化”的發(fā)展趨勢。
奧斯曼軍隊進(jìn)入君士坦丁堡
此外，帝國另一個受到關(guān)注的理由，是因其對現(xiàn)實的影響?yīng)q在。帝國并非是活在過去的“歷史古跡”，帝國的“樣子”看似從人們的視野中消失了，但它的“回聲”仍在地球表面游蕩，其精神內(nèi)核或構(gòu)成元素，則以不同的形式在地球上各處死灰復(fù)燃，借尸還魂。這也是為何很多歷史書在討論帝國是否消失時，都留下了不置可否的答案。
奧斯曼帝國疆域變化
實事求是地說，想要獲得全球性視野，對于帝國的研究就必須跳脫以往“西方中心論”的視角。那么，一個非西方的，存在時間長、地域跨度大、境內(nèi)文化混雜的帝國就是最好的研究標(biāo)本。從這個要求看，奧斯曼帝國符合這一要求，很自然地成了“帝國”概念的最佳研究對象。
奧斯曼帝國是眾多史學(xué)家青睞的研究標(biāo)本，因為它擁有“帝國”相關(guān)問題所有的要素，同時，人們對于這個不甚古老的龐大帝國所知有限。在世界各地，由于文化的隔閡和對于西方的過于關(guān)注，大多數(shù)歷史學(xué)家對這個影響深遠(yuǎn)的帝國總是過于輕視，彷彿只是世界史中可有可無的配角。
但是借著“帝國學(xué)”的興起，學(xué)術(shù)研究對象的移轉(zhuǎn)促成了不少人對奧斯曼帝國的關(guān)注，這個對近代史頗有影響的帝國逐漸走入人們視野。
君士坦丁堡
奧斯曼帝國吹響進(jìn)入世界舞臺的號角，就是征服東羅馬帝國（拜占庭）的行動。茨威格在《人類群星閃耀時》形容奧斯曼帝國征服拜占庭的過程，就像當(dāng)年野蠻人攻入羅馬城一樣，帶來了浩劫與災(zāi)難。土耳其人在攻入拜占庭帝國首都君士坦丁堡之后，并沒有給這座千年古城足夠的敬意，士兵們不僅燒殺搶掠，還把圣索菲亞大教堂的石頭十字架取下，換上了鑄鐵的月牙標(biāo)志，將東正教堂改成了清真寺，也就是由此開始，奧斯曼帝國多元文化的格局就形成了。
1895年的君士坦丁堡
由于地域廣大，人口眾多，奧斯曼帝國內(nèi)部十分復(fù)雜和多元，正是由于這種客觀的復(fù)雜性，影響了當(dāng)今人們對于奧斯曼帝國的理解。這種誤解和偏見，隨之而來產(chǎn)生了兩個問題：第一、我們一貫將土耳其和奧斯曼帝國等而視之，但二者幾乎不可同日而語；第二、奧斯曼帝國也不是一個以宗教立國的國家。
首先，奧斯曼帝國與當(dāng)前的土耳其并非同一概念。奧斯曼帝國內(nèi)部多種族、多文化，土耳其人只是帝國治下的其中一支。當(dāng)十九、二十世紀(jì)，在外部壓力影響下，奧斯曼帝國逐漸失去對內(nèi)部的控制，轄下各文化背景的勢力紛紛獨立形成不同的國家時，“積貧積弱”的奧斯曼帝國被視為一種“負(fù)面遺產(chǎn)”，是那些自立的新興國家想要打破和遺忘的對象，即使是土耳其在早期建國時，也刻意淡化甚或貶抑和奧斯曼帝國的關(guān)聯(lián)。
奧斯曼帝國貴族
雖然新的國家撇清了跟奧斯曼帝國的關(guān)系，也不視其為國家發(fā)軔的源頭，但它們實際上在無意識間還是沾染了舊帝國的風(fēng)氣，繼承了帝國的官僚制度、政治生態(tài)、生活習(xí)慣，現(xiàn)在巴爾干及周邊地區(qū)的紛爭，也可以溯源至奧斯曼帝國統(tǒng)治和分崩離析帶來的副作用。但是，我們必須清楚地認(rèn)識到，奧斯曼帝國是個大概念，它治下的各個勢力都是子集，無法單獨表達(dá)整個帝國的概念。
1683年奧斯曼帝國的疆域
其次，奧斯曼帝國并不是宗教帝國。如果將宗教帝國定義為：執(zhí)著于擴張，并將擴張體現(xiàn)為某種信仰理念的國家。那么奧斯曼帝國并不符合，帝國雖然懸掛著宗教旗幟，但更多的是某種致敬，或作戰(zhàn)時的精神圖騰，當(dāng)然宗教起著維系帝國的作用，但即便名義上如此重要，也不能直接認(rèn)為帝國所有決策都出于宗教考慮，否則在研究帝國問題的時候會模糊焦點，失去中心。簡言之，將宗教作為帝國的標(biāo)簽，是一種本末倒置的做法。
有些歷史學(xué)者認(rèn)為，奧斯曼帝國其實是一個文化整合體，簡單來說，它是一個整合了巴爾干、安納托利亞及阿拉伯地區(qū)各種制度，并實現(xiàn)有效統(tǒng)治的中央集權(quán)國家，也是一個借著對外征戰(zhàn)，通過轉(zhuǎn)移矛盾和掠奪財富，從而維持帝國內(nèi)安定與繁榮的國家。這樣的定義可以視為奧斯曼帝國的總結(jié)。
我們必須承認(rèn)，奧斯曼帝國的“結(jié)構(gòu)”是成功的。從十四世紀(jì)開始，在拜占庭帝國的眼皮底下，奧斯曼由一個小公國崛起為涵蓋巴爾干的地區(qū)勢力，并建立起一套高效的集權(quán)統(tǒng)治制度，帝國以此為基礎(chǔ)，逐漸擴大，大到有了圍攻君士坦丁堡的實力，并在征服拜占庭之后，又開啟了一系列向外征服的行動，最終建立了橫跨歐亞非的大帝國。
經(jīng)歷了十四、十五世紀(jì)的征服，十六世紀(jì)后半葉，奧斯曼帝國開始以官僚制度為統(tǒng)治核心，有效地維持帝國的運行，并打造了出了一個兼容并蓄各種宗教的共同體。殷實的社會，出現(xiàn)了以消費為核心的經(jīng)濟形態(tài)，咖啡館、圖書館等場所相繼出現(xiàn)，文化活動也呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢。
奧斯曼帝國后宮妃子喝咖啡
然而，正如所有帝國一樣，奧斯曼帝國的繁華之下隱藏著大量不安因素，長年征戰(zhàn)損耗了過多國力；上層奢華的消費排場，激化了帝國內(nèi)部不同層級之間的矛盾。由于官僚制度常年累積的問題，導(dǎo)致帝國得以立國的管理制度快速崩潰，治理水平一落千丈；再加上對于文化發(fā)展的放任和肆意態(tài)度，帶來精神上的墮落和空虛。最重要的一點，與羅馬和天主教背景的大陸帝國一樣，奧斯曼帝國在內(nèi)部采取君主制，在境外和殖民地以專制形式進(jìn)行掠奪，造成國內(nèi)和殖民地關(guān)系的撕裂。最終，奧斯曼帝國在統(tǒng)治的所有層面都遇到了挑戰(zhàn)，走到了國祚的盡頭。
奧斯曼帝國形勢的翻轉(zhuǎn)發(fā)生于1683年，在維也納城下，曾經(jīng)摧枯拉朽的軍隊變得不堪一擊，無法戰(zhàn)勝歐洲，讓表面上強大無比，到處秀肌肉的帝國顯出了“敗絮其中”的實力真相。無數(shù)人從“偉大帝國”的迷夢中驚醒。
1683年維也納之戰(zhàn)
1683年，奧斯曼帝國遭遇史無前例的失敗，但其他國家卻在不斷奮進(jìn)。帝國最主要的對手沙皇俄國，迎來了剛登基一年的彼得大帝，這位新沙皇銳意進(jìn)取，前途不可限量。同時，法王路易十四開創(chuàng)了法國的盛世，新的歐陸霸權(quán)正在形成。最重要的一點，英國人為了“權(quán)利”問題正吵得不可開交，幾年后就會發(fā)生震撼寰宇的“光榮革命”。
奧斯曼帝國與沙皇俄國的奧查科夫之戰(zhàn)
然而，因為體量巨大，奧斯曼帝國無法像后發(fā)國家那樣“船小好調(diào)頭”，巨大的慣性使得任何改變都舉步維艱，它只能沿著充滿危機的老路走下去。面對近代西方快速的崛起，帝國顯得老態(tài)龍鐘，雖然一度嘗試推動近代化，結(jié)果還是不敵外敵的侵略。在奧斯曼帝國后期，其治下各地都涌現(xiàn)出大量的不滿呼聲，再加上英、法等系統(tǒng)外勢力的染指，龐大的奧斯曼帝國倒下了，并開啟了日后動蕩不安的局勢。
羅馬尼亞人與奧斯曼帝國軍隊的戰(zhàn)斗
奧斯曼帝國的失敗，對于西歐各國來說，不僅獲得了喘口氣的空當(dāng)，也是重新審視威斯特伐利亞體系的新機會。各個王國看清了古老帝國存在的諸多不可調(diào)和矛盾，逐漸脫離君主制的桎梏，擺脫宗教或文化共同體的治理方式，繼而建立了以社會契約為基礎(chǔ)的主權(quán)國家。在奧斯曼帝國的精神遺體上，新的資本主義帝國悄然誕生了。
《扎波羅熱哥薩克致奧斯曼土耳其蘇丹的回信》
奧斯曼帝國作為“帝國”概念的一個詮釋者，雖然代表著過去的傳統(tǒng)政治形態(tài)，在與新興的主權(quán)型國家的競爭中敗下陣來，但它又是一個有著非典型問題的特殊標(biāo)本，它并非某個現(xiàn)代國家的“祖先”，也并非一個宗教帝國，而是一個典型的“帝國式”帝國。我們只有扭轉(zhuǎn)了對奧斯曼帝國的刻板誤解，才能全面認(rèn)清“帝國”概念，最終對歷史和未來有一個更加具體而深刻的認(rèn)識。
參考資料：
《奧斯曼帝國1299—1923》卡羅琳·芬克爾（Caroline Finkel）
《千年帝國史》克里尚·庫馬爾（Krishan Kumar）
《拜占庭帝國史》陳志強
《世界帝國史：權(quán)力與差異政治》簡·伯班克（Jane Burbank）弗雷德里克·庫珀（Frederick Cooper）
