詩(shī)為什么又叫“詩(shī)歌”？懂得了這個(gè)道理我們才知道今后如何寫(xiě)詩(shī)
一. 好的詩(shī)是傳唱出來(lái)的，詩(shī)名是你的佳作給的。
我以為作為詩(shī)歌有其特點(diǎn)。尤其在古代詩(shī)歌大部分都是能歌唱的。遠(yuǎn)古的詩(shī)歌靠傳唱保留下來(lái)是一個(gè)重要的途徑。人以詩(shī)傳。詩(shī)人的大名也就流傳下來(lái)了。
古代究竟不像現(xiàn)在，那時(shí)比較封閉，傳播比較慢，流傳總有個(gè)過(guò)程。互聯(lián)網(wǎng)把人們的距離拉近。哪里發(fā)生什么新聞，一秒鐘整個(gè)地球都知道。 古代的知名詩(shī)人靠的是真功夫——詩(shī)名靠的是他的佳作傳唱。
詩(shī)，為什么又叫“詩(shī)歌”？
詩(shī)和歌連在一起,說(shuō)明什么問(wèn)題：說(shuō)明詩(shī)曾經(jīng)是能夠歌唱的,說(shuō)明詩(shī)和音樂(lè)曾經(jīng)有著密不可分的血緣關(guān)系。
藝術(shù)起源于勞動(dòng),我們的祖先原始人,在從事繁重的集體生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)。為了協(xié)調(diào)動(dòng)作和減輕疲勞,伴隨者勞動(dòng)的節(jié)奏,發(fā)出有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子,這就是最初的詩(shī)歌。
魯迅
正如魯迅杭育杭育’派?！?div style="height:15px;">
魯迅這段話,生動(dòng)形象地說(shuō)明了詩(shī)歌的起源,這“杭育杭育”的勞動(dòng)呼叫,是詩(shī)也是歌,詩(shī)與歌在當(dāng)初就是不可分的。
關(guān)于詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合的情形,我國(guó)古籍中也有一些記載。
《呂氏春秋.古樂(lè)篇》: “昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋?！?div style="height:15px;">
《淮南子·原道訓(xùn)》中有: “今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”
《毛詩(shī)序》選段: “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?div style="height:15px;">
第一段話所說(shuō)的“八闋”,指的是八部樂(lè)歌,說(shuō)明遠(yuǎn)古的人民,是一面唱歌一面操著牛尾巴跳舞。 第二段話是說(shuō),眾人臺(tái)大木石發(fā)出的“邪許”的勞動(dòng)呼聲,就是鼓舞、協(xié)調(diào)動(dòng)作的勞動(dòng)的歌子。 第三段話是說(shuō),人們的感情動(dòng)于中,就要說(shuō)出來(lái),平平淡淡地說(shuō)出還不足,就要發(fā)而為嘆息,嘆息還不足,就表現(xiàn)為長(zhǎng)歌,長(zhǎng)歌還不足,就不知不覺(jué)的手舞足蹈起來(lái)了,所有這些記載都說(shuō)明在古代,詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈是三為一體，密不可分的。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)都可以入樂(lè)的。 司馬遷說(shuō):“三百零五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。”
鄭櫵
他分析《詩(shī)經(jīng)》指出詩(shī)必須是能夠歌唱的。
楚辭和音樂(lè)也有密切關(guān)系《九歌》就是屈原采用楚國(guó)民間祭神歌曲修改加工而成。是可以唱的。
兩漢樂(lè)府詩(shī)，本身就是合樂(lè)的歌詞?；蛘呤窍扔性?shī)后入樂(lè)；或者是先有樂(lè)譜后依譜作詞。不論哪一種，詩(shī)都合樂(lè)，都可以唱。
魏晉南北朝以至唐代的許多詩(shī)人都繼承了《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府的詩(shī)、樂(lè)合一的傳統(tǒng)。他們寫(xiě)的詩(shī)都能唱。
“旗亭會(huì)唱”的故事
有一個(gè)記載唐代歌妓唱詩(shī)的故事充分說(shuō)明詩(shī)人的大名靠其佳作揚(yáng)名:
開(kāi)元中詩(shī)人，王昌齡、高適、王之渙齊名。時(shí)風(fēng)塵未偶，而游處略同。 一日，天寒微雪。三詩(shī)人共詣旗亭，貰酒小飲。忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人，登樓會(huì)讌。三詩(shī)人因避席隈映，擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曵，都冶頗極。旋則奏樂(lè)，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)入歌辭多者，可以為優(yōu)矣！” 俄而一伶，拊節(jié)而唱曰：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！辈g則引手畫(huà)壁曰：“一絕句?！睂び忠患酥幵唬骸伴_(kāi)篋淚沾臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居?！边m則引手畫(huà)壁曰：“一絕句?！睂び忠涣嬷幵唬骸胺钪闫矫鹘鸬铋_(kāi)，強(qiáng)將團(tuán)扇半徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！辈g則又引手畫(huà)壁曰：“一樂(lè)府?！敝疁o自以得名已久，因謂眾人曰：“此輩皆潦倒樂(lè)官，所唱皆‘巴人下里’之詞耳，豈《陽(yáng)春白雪》之曲，俗物敢近哉？”因指諸妓中紫衣貌最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩(shī)，吾即終身不敢與諸子爭(zhēng)衡矣。脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師?！币驓g笑俟之。須臾次至，雙鬟發(fā)聲，則曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”之渙即與二子曰：“田舍奴，我豈妄哉！”因大諧笑。 諸伶不喻其故，皆起詣曰：“不知諸君何此歡噱？”昌齡等因話其事，諸伶拜曰：“俗眼不識(shí)神仙，乞降清重，俯就筵席。”三子從之，飲醉竟日。
這就是有名的,“旗亭會(huì)唱”的故事。王之渙和王昌齡,高適三人,到旗亭飲酒,恰好有十幾個(gè)伶官也在那里會(huì)宴,王之渙等三人,私下約定,看歌妓唱的最多的是誰(shuí)的詩(shī),結(jié)果,唱了王昌齡的“寒雨連江夜入?yún)恰?，又唱了高適的“開(kāi)篋淚沾臆”，又唱了王昌齡的“奉帚平明金殿開(kāi)”。這時(shí),王之渙指著一個(gè)長(zhǎng)得最漂亮的歌妓說(shuō):“她如果不唱我的詩(shī),我終身不敢與你們爭(zhēng)高下”。果然這個(gè)美女唱了 《涼州詞》一詩(shī)。當(dāng)這個(gè)歌妓唱出了“黃河遠(yuǎn)上白云間”的時(shí)候,三個(gè)人都哈哈大笑。
這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明了,唐代詩(shī)人的一些詩(shī)是可以傳唱的，在民間的不斷傳唱中，一代一代往下傳，著名詩(shī)人才得以留名。
王維的《渭城曲》,被譜入樂(lè)府,當(dāng)做送別曲廣泛傳唱,是有名的“陽(yáng)關(guān)三疊”。他的《相思》等詩(shī)也是能夠歌唱的。
李白的《清平調(diào)》,也是譜入樂(lè)府可以歌唱的。 “童子解吟長(zhǎng)恨曲,胡兒能唱琵笆篇?！?唐宣宗《吊白居易》) 白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵芭行》也是廣泛傳送和歌唱的。
李賀“樂(lè)府?dāng)?shù)十篇,云韶諸工皆合之弦管?！?《新唐書(shū).李賀傳》) 李賀的樂(lè)府詩(shī)也是能夠歌唱的。
唐代,有許多詩(shī),雖未入樂(lè),但由于韻律嚴(yán)整形,音節(jié)鏗鏘,很容易吟唱的,如果譜以樂(lè)曲也就是能夠歌唱的。
唐以后,詩(shī)的生命力走下坡路,代之而起的是宋詞元曲。
詞，曲其實(shí)也是詩(shī),只是體裁不同罷了。詞、曲都起源于民間是合樂(lè)的歌辭,他們同音樂(lè)的關(guān)系,比樂(lè)府詩(shī)同音樂(lè)的關(guān)系更為密切。 樂(lè)府詩(shī)多是徒詩(shī)。由懂音樂(lè)的人,譜以樂(lè)曲,才同音樂(lè)發(fā)生關(guān)系,而詞卻是先有聲后有辭,即先有曲譜而后依譜作詞,所以叫“填詞”。
以柳永為例說(shuō)明詞是可以歌唱的：
葉夢(mèng)得說(shuō)：“柳永為舉子時(shí)，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂(lè)工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)。余仕丹徒，嘗見(jiàn)一西夏歸朝官云：“凡有井水處，即能歌柳詞”。
到了清朝被稱為“國(guó)初第一詞手”的納蘭容若的詞也是能唱的。納蘭容若去世后，他的好友曹寅在《題楝亭夜話圖》中哀嘆到:“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾曾知？”
通過(guò) 我們回顧一下詩(shī)歌的起源和發(fā)展,可以清楚地看出,古典詩(shī)詞,與音樂(lè)的關(guān)系是很密切的。 詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲,在我國(guó)古代詩(shī)歌史上占著重要的地位,而其中的作品大多是押韻能唱的。
人民群眾是喜愛(ài)有韻、能唱的詩(shī)歌的。
五四以后許多白話詩(shī)與音樂(lè)離了婚,。 其結(jié)果 大大影響了新詩(shī)的流傳,現(xiàn)在不少人能背出不少舊詩(shī),可是新詩(shī)有誰(shuí)能背出來(lái)呢,即使能背也背不出幾首來(lái),新詩(shī)同音樂(lè)離婚，不能唱，應(yīng)該說(shuō)是新詩(shī),“迄無(wú)成就”(毛澤東語(yǔ))的一個(gè)重要原因。
魯迅對(duì)新詩(shī)不能“嘴唱”的狀況是不滿意的,他認(rèn)為:“詩(shī)歌雖然有眼看的和嘴唱的兩種,也究以后一種為好,可惜中國(guó)的新詩(shī)大概是前一種,沒(méi)有節(jié)調(diào)，沒(méi)有韻,它唱不來(lái)，唱不來(lái)就記不住,記不住就不能在人們的腦子里將舊詩(shī)擠出,占了它的地位。”
顯而易見(jiàn),魯迅是提倡嘴唱的詩(shī),認(rèn)為嘴唱的要比眼看的好,新詩(shī)應(yīng)該有韻能唱。
要發(fā)展我國(guó)的新詩(shī),看來(lái)必須讓詩(shī)與音樂(lè)合婚。
毛澤東要求新詩(shī)必須做到:精練、大體整齊、押韻。
毛主席要求新詩(shī)必須做到:“精練、大體整齊、押韻?！?魯迅也認(rèn)為:“詩(shī)須有形式,要易記、易懂、易唱、動(dòng)聽(tīng)。但格式不要太嚴(yán),要有韻，但不必依舊詩(shī)的，只要順口就好?！?div style="height:15px;">
做到了這些，新詩(shī)就可以嘴唱了,就可以成為名副其實(shí)的詩(shī)歌了。
