在“大融合”的趨勢之下，當(dāng)代中式家具的路在何方？如何保留中式家具的鮮明的文化語言、情感溫度來順應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)代生活，找到一個完美的“融合”點呢？帶著這些疑問，我們決定跟中國資深藝術(shù)品顧問——陳仁毅，認(rèn)真聊一聊：當(dāng)代中式家具的“融合”那些事。
“每個舊時代的終結(jié)、新時代的興起都自然帶著一種新的大融合。我們現(xiàn)在的中國家具就是融合了中國過往歷朝歷代的美感經(jīng)驗，同時還要融合現(xiàn)在全球的生活經(jīng)驗，才能在世界的舞臺上立得住?！?
陳仁毅(Jerry J.I. Chen)，出生于臺灣，中國資深藝術(shù)品顧問，身兼春在CHUNZAI創(chuàng)辦人兼設(shè)計總監(jiān)，Art of Chen雅典襍藝術(shù)品管理顧問公司執(zhí)行長，「德古·春在」系列項目合作設(shè)計師、藝術(shù)顧問，紐約“國際亞洲藝術(shù)博覽會”審核委員，馬德里皇家普拉多博物館國際董事等多重身份。著有《中國當(dāng)代家具設(shè)計》。陳仁毅在德古當(dāng)代中式家具設(shè)計美術(shù)館后方可供參觀的手工制作車間里。
久未見陳仁毅，沒想到再見是在福建的偏僻山鄉(xiāng)。為了“德古當(dāng)代中式家具設(shè)計美術(shù)館”的開幕，他忙得不亦樂乎。同時自己的力作《中國當(dāng)代家具設(shè)計》英文版也正式在全球發(fā)行，從“春在”到“德古·春在”，他也沒想到自己從學(xué)習(xí)芭蕾出身，到1987年一頭栽進古代藝術(shù)品的世界，再到因個人興趣而開始家具設(shè)計，自己會在當(dāng)代中式家具設(shè)計這條路上如此上下求索。但又正因為醉心古代藝術(shù)，所以熟悉漢唐的精彩、兩宋的美好、明清的優(yōu)秀......“那我們這個時代又能留下些什么呢?”
陳仁毅編著的《中國當(dāng)代家具設(shè)計》英文版正在全球發(fā)行。
他在西方生活了30多年，為多個世界級博物館做東方古代藝術(shù)顧問，常對他們提起茶、香、漆、竹就必言日本感到遺憾，“這種誤讀在西方已經(jīng)存在100年了，這100年日本人用了很多功夫去讓它沉淀下來，中國人現(xiàn)在少說也要用50年去‘糾正’吧。這種觀點任我們現(xiàn)在怎樣辯駁都沒有用，唯有好好去做。這就是為什么我們會在自己的家具設(shè)計里加入禪宗的思想，加入書法的線條，就是因為我們想把那種文化上極致的東西通過最生活器用的物件去傳遞表達。讓西方人、年輕人去使用、去感受，比解釋一萬句都管用。我們必須身體力行去做，也需要很多人一起來做，看能否為這個時代留下一些注腳?！倍F(xiàn)在為當(dāng)代中式家具所做的一切，正是希望能為文化和生活搭一道階梯，令它們真正融合一處、無有斷層。
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對話陳仁毅
Q:你怎么理解“融合”這個概念?有沒有好的例證?
陳仁毅:融合是對彼此理解與消化之后的一種轉(zhuǎn)化。中國家具就是一個關(guān)于融合的好例子。它最能將人類上接宇宙的哲學(xué)觀用藝術(shù)方式落實到日常生活里的媒介，譬如圈椅。很多人說中國其實本身沒有家具這個概念，我們最初是席地而坐，家具西來之后，才慢慢從矮凳到高椅一路發(fā)展起來，到宋、明時有了自己的高峰。一直以來，中國家具在尺寸、工藝美術(shù)和材料上都在不斷融合，譬如隆慶開放海禁、鄭和下西洋，之后大量南方的好材料進入內(nèi)陸，被打造成家具......最后還有工藝技術(shù)的融合，譬如現(xiàn)在“德古·春在”的很多五金件都是用德國的。但最終，它還是一種文化與生活之間的融合，所以我常說我們創(chuàng)作的不是家具，而是一件雕塑或一種行為，甚至一件文學(xué)作品。我希望“春在”能做一個從文化到生活的階梯，讓這二者融合起來。
經(jīng)陳仁毅過手的古董家具——明黃花梨圈背交椅椅式中腿足與圈口的造型，結(jié)構(gòu)與曲度創(chuàng)意，影響了近百年來西方家具的設(shè)計。
Q：談融合，其關(guān)鍵法門在哪里？
陳仁毅:談融合，我覺得要先談“和”（《現(xiàn)代漢語詞典》中“融合”也作“融和”）。中國人愛用“和”，因為我們期待一種氣象——人跟人之間的關(guān)系要“和”，要融洽地在一起。如果沒有“和”，中國文化史上的很多事情不會發(fā)生，人不跟人“和”就不會有茶室、不會有香室，也沒有蘭亭聚會……所以這個時代談融合，我覺得要先回到一個“和”的中心價值，它本身也是中國文化里很重要的價值。現(xiàn)在我們看一件事物，都習(xí)慣先去批評，這樣其實沒辦法真的融合起來。很多人說中華文明是斷了又?jǐn)嗟?，到元代是一個段落，到清代又是一個段落……但每個舊時代的終結(jié)、新時代的興起都自然帶著一種新的大融合。我們現(xiàn)在的中國家具就是融合了中國過往歷朝歷代的美感經(jīng)驗，同時還要融合現(xiàn)在全球的生活經(jīng)驗，才能在世界的舞臺上立得住。
Q:關(guān)于美，有古今中西的融合點嗎?
陳仁毅:我個人認(rèn)為這個融合點應(yīng)該是一種從“平衡”到“安定”最后到“空無”的一種禪宗的狀態(tài)。所以很多東西不用說，而用感受。也因此西方人會對中國的太極、道家特別感興趣。很多時候那個看不到、不能言說的部分比看得到、能言說的部分更重要。我們設(shè)計中最美好的部分常常不在器物本身，而在影子里。中國古人最懂這個道理，就像宋代的家具和藝術(shù)品。講融合，很多人想到的都是漢唐盛世大融合，但我更偏愛宋的美感。宋看起來好似比較收和窄一點，但其實宋和遼金的關(guān)系一直很微妙。那個時代的融合、民族的融合都是大面上的融合，但每個時代里又有很多小點上的較勁，這種較勁就是在互相學(xué)習(xí)，方方面面都會有融合的內(nèi)容出來，這種融合反而更自然和雋永。
經(jīng)陳仁毅過手的古董家具——明架幾式石案。
Q:關(guān)于融合，中國要融匯西方，西方對吸納東方又是怎樣的態(tài)度?
陳仁毅:我在西方生活了30年，主業(yè)是中國藝術(shù)品顧問，但心中總會有遺憾，為什么我們的文化這么好，關(guān)于文明和精致，話語權(quán)還是在西方人手里?所以我們決心自己做，才有了“春在”。但不得不說，隨著如安思遠(yuǎn) 、Mr . Dayton等老一輩西方收藏家的逐漸離去 ，他們的年輕一代對中國經(jīng)典文化和家具的真正興趣在快速沒落。這時如何贏回我們的位置?中式家具的當(dāng)代性就成了我們必須正視的問題。
陳仁毅的“春在”系列家具作品
有可能讓西方接受并吸納中式的審美情趣嗎?我想絕對有可能，關(guān)鍵要看我們做得夠不夠好?目前已有的中式家具品牌里還沒有一個足夠站上國際舞臺，包括我們自己。這個時代有沒有作品可能沉淀下來變成代表這個時代的美好注腳?我覺得有可能，但需要更多人去做。像“德古·春在”是一家，可能要有1000家或更多，大家一起做，過50年后再回頭看你會不會留下來。我的理論是:別想太多，你就去做。另外，我們要有超越西方人對當(dāng)代精致生活的認(rèn)同，讓他們發(fā)現(xiàn)“原來你比我更好”。現(xiàn)代設(shè)計不是只談設(shè)計，它歸根結(jié)底還是要談文化和品位。若我們的文化夠厚、品位夠高、視野夠?qū)?，那他們沒理由不接受。
陳仁毅的“春在”系列家具作品
Q:目前全球被大幅度“拉平”，如何在融合中保持自己的特性?
陳仁毅:我常想，如果能夠破除形式，純粹去談線條和審美，我們是否能把這個時代的中式家具帶到另一種形而上的境界去——退可生活實用，進可文化精神。但破除形式之后，尤其是在當(dāng)代，我覺得東西方的界限會變得非常模糊。尤其是這40年來，東方的生活已經(jīng)接受了西方的精致。我想，既然大方向上融合是不可逆的趨勢，那我們就需要在每一件單品上保有自己鮮明的文化語言，譬如家具和器物。這要求我們做設(shè)計時一定要表達自己的文化語言、生活經(jīng)驗，最后到感情的溫度，都要在每件單品上傳遞得更清楚一點。中式里有美好的一塊，這美好是有根源的，我們把這個根源與當(dāng)今的生活經(jīng)驗結(jié)合，再融入對未來的思考與探索，這就是我們努力的方向。
攝影／吳俊澤
造型／韓健
文字&編輯／陳思蒙
