近日，日本支援武漢的物資上頻頻引經(jīng)據(jù)典，引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注。有人認(rèn)為比起“武漢加油”，這些詩句未免顯得矯情；也有人認(rèn)為如今很多中國人對(duì)自己國家的古詩詞的了解，還不如外國人，需要反思和改進(jìn)我們的教育方式。然而，據(jù)說這些來自日本的物資的捐助者中本就有中國人，何況作為傳統(tǒng)禮儀之邦，對(duì)待他人的幫助理應(yīng)心懷感恩，說詩詞“矯情”實(shí)在不妥。孔子曰：“不學(xué)詩，無以言”，學(xué)好古詩詞，不僅能提升一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，更能培養(yǎng)人的共情能力，以及為人處世、待人接物的禮儀和方法。
下面，就讓我們來談?wù)勥@些詩詞背后的故事。
青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)
出自王昌齡的《送柴侍御》：
沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。
青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。
這首詩為王昌齡被貶到龍標(biāo)（今湖南省黔陽縣）時(shí)所作，是一首送別詩。
詩人的好友柴侍御將從龍標(biāo)前往武岡，詩人寫下這首詩為他送行。一方面通過樂觀開朗的詩詞來減輕柴侍御的離愁，另一方面又抒發(fā)了自己與友人難舍難分、風(fēng)雨同舟的情誼。這種“道是無情卻有情”的抒情手法，更能表現(xiàn)出濃濃的離愁。
“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，運(yùn)用靈巧的筆法，一句肯定，一句反詰，反復(fù)致意，懇切感人。如果說詩的第一句“沅水通波接武岡”意在表現(xiàn)兩地相近，那么這兩句更是云雨相同，明月共睹，這種遷想妙得的詩句，既富有濃郁的抒情韻味，又有鮮明的個(gè)性。
本詩通過想象來創(chuàng)造各種形象，化“遠(yuǎn)”為“近”，使“兩鄉(xiāng)”為“一鄉(xiāng)”，語意新穎，出人意料，然亦在情理之中。因?yàn)樗N(yùn)涵的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。而這種情誼也是別后相思的種子。又何況那青山云雨、明月之夜，更能撩起詩人對(duì)友人的思念，一面是對(duì)朋友的寬慰，另一面已將深摯不渝的友情和別后的思念，滲透在字里行間了。
豈曰無衣， 與子同裳
出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。
公元前771年，犬戎攻周，諸侯因被幽王烽火戲弄，誤以幽王故伎重演，未前來救援，最終鎬京被破，幽王被殺。后諸侯得知犬戎攻破王畿之事，慌忙率兵救援打退犬戎并立宜臼為周王，即周平王。
諸侯撤兵后第二年，犬戎再次來犯，周平王向諸侯求援，這時(shí)中原局勢(shì)不同以往，東有東夷叛亂，北方戎狄與南方荊楚頻頻交替進(jìn)犯中原，中原國家危如累卵，懼懾于蠻夷，諸侯拒援。
無助之下，平王想起為周室牧馬的秦部族，隨遣人求救。秦周同源，時(shí)為秦人首領(lǐng)的贏開聞后，跪受王命，隨即傾舉國之兵打退犬戎。并護(hù)送周平王東遷洛邑，感于秦人出援，平王將秦人封為諸侯，賜秦君伯爵，并將周室無力掌控的關(guān)中地區(qū)一同賜與秦人。
受平王之諾后，秦人對(duì)周圍的犬戎們展露出了獠牙！及至穆公，九代秦君浴血奮戰(zhàn)，擊滅犬戎之國二十一，地方擴(kuò)至千里?；M戎族部民百萬！天子恭賀，繼齊之東伯，晉之北伯后，周王賜秦穆公，西之方伯，為春秋時(shí)代，齊桓公，晉文公后第三位霸主。
“豈曰無衣”正是秦人抗擊外敵的戰(zhàn)歌。全詩共三段，以復(fù)沓的形式，表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵(lì)，舍生忘死、同仇敵愾。秦人表現(xiàn)出英勇無畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。
四海皆兄弟，誰為行路人
出自漢代的《舊題蘇武詩》：
骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。
四海皆兄弟，誰為行路人。
況我連枝樹，與子同一身。
昔為鴛與鴦，今為參與辰。
昔者常相近，邈若胡與秦。
惟念當(dāng)離別，恩情日以新。
鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。
我有一罇酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。
愿子留斟酌，敘此平生親。
“骨肉緣枝葉”是《文選》所錄《蘇武詩四首》中的第一首。這首詩抒寫了兄弟骨肉的離別之情，用筆渾重樸厚，風(fēng)格淡中見醇，近而猶遠(yuǎn)。
詩一開始，就用“骨肉”二字直接道出“我”與“遠(yuǎn)人”之間的特殊關(guān)系，然后再以“枝葉”作比喻，進(jìn)一步暗示和強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的親密。按理次句應(yīng)順著這層意思往下寫，可是詩人卻把筆觸轉(zhuǎn)向了與“骨肉”不同的另一種關(guān)系，這就是人世間親朋好友間的交往。
“四海皆兄弟，誰為行路人”二句繼續(xù)由此生發(fā)，寫天下朋友之交都能親如兄弟，不忍相別。這里詩人巧妙地借知己摯友托出“兄弟”二字與前“骨肉”二字相應(yīng)，同時(shí)又借朋友相別預(yù)為后文骨肉之離作陪襯。
“況我連枝樹，與子同一身”二句緊接進(jìn)層遞進(jìn)，不僅回映首句，離而復(fù)即，而且退而后進(jìn)，領(lǐng)起下文，其用筆直中有曲，折轉(zhuǎn)頓挫。前人曾謂“況我連枝樹’承上四海兄弟，言此密友親交，尚為兄弟，況真兄弟乎？”（方東樹《昭昧詹言》）詩人用意在寫兄弟之親，而先借密友為喻，從而使兄弟之親更為突出。
“昔為”以下四句想象與兄弟相處時(shí)和離別后二種截然相反的情況，前者“常相近”，一如“鴛與鴦”，何其相得；后者別如“參與辰”、“胡與秦”，幾多哀愁！在此相處時(shí)的親密無間、形影不離與離別后的相距千里、后會(huì)無期，形成了強(qiáng)烈而鮮明的對(duì)比。這四句一前一后兩兩相對(duì)，看似重復(fù)拙鈍，卻也反映出詩人處于人生變故中那種不堪回首、無法預(yù)期的復(fù)雜心態(tài)。
“惟念當(dāng)離別，恩情日以新”二句既承上而言，說出了兄弟平時(shí)相處彌覺珍貴、離別后尤感痛苦的原因，又為下文對(duì)臨別餞行、樽酒留人的描寫預(yù)作交代。漢詩轉(zhuǎn)折、聯(lián)結(jié)高妙，渾然一體而不見針跡線痕，于此可悟。然而這二句的好處還不僅見之于它在全詩結(jié)構(gòu)中所起的作用，更重要的是它以淺顯的語言，說出了一種人生中的寶貴體驗(yàn)：這就是當(dāng)一個(gè)人要失去某件東西時(shí)，會(huì)超乎異常地體會(huì)到它的珍貴。人與物的關(guān)系是這樣，人與人的關(guān)系更是這樣。詩人正是在離別在即時(shí)，充分感受到了這一點(diǎn)。因此他在為將要遠(yuǎn)行的親人餞別時(shí)，一再要以酒相贈(zèng)，以酒留飲，以酒敘情。酒是消愁物，詩人當(dāng)時(shí)的心情和行人當(dāng)時(shí)的心情，都在這種贈(zèng)別和留飲中表露無余。
“鹿鳴”二句化用《詩·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之意，有興起和借喻設(shè)筵餞別之妙；末四句狀寫贈(zèng)別留飲情狀，言近意遠(yuǎn)，詞淺味濃。人至臨別而以杯酒相贈(zèng)，愿以此挽留片刻而暢敘平生之親，此景此情不能不令人唏噓。
后代不少傳誦千古的名句，如梁代江淹《別賦》中的“可班荊兮贈(zèng)恨，唯尊酒兮敘悲”、唐代詩人王維《陽關(guān)曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等，所寫也正是這種景和這種情。
相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰
出自唐代詩人張九齡的《送韋城李少府》：
送客南昌尉，離亭西候春。
野花看欲盡，林鳥聽猶新。
別酒青門路，歸軒白馬津。
相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰
這首詩是張九齡任職洪州時(shí)送別摯友所作。寫得氣度恢宏，意境開闊，特別是“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”一句，與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”有異曲同工之妙，是千古名句，為后人所傳誦。
唐代詩人大都通過科舉進(jìn)入仕途，因而送友人“之任”就成為常見題材。這首詩以積極樂觀的態(tài)度，一洗悲酸之態(tài)，化沉郁為豪放，格調(diào)昂揚(yáng)，催人振奮，為傳統(tǒng)送別詩開拓了新領(lǐng)域。
提到張九齡，很多人肯定會(huì)想起那句著名的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠(yuǎn)》）。其實(shí)，他不僅是位杰出的詩人，更是開元盛世的最后名相。他舉止優(yōu)雅，風(fēng)度不凡，富有膽識(shí)和遠(yuǎn)見，忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇枉法，不附權(quán)貴，為“開元之治”作出了積極貢獻(xiàn)。張九齡去世后，唐玄宗對(duì)宰相推薦之士，總問“風(fēng)度得如九齡否？”可見其風(fēng)度與賢能。因此，張九齡一直為后世所崇敬、仰慕。
古詩詞是中華文明的瑰寶，學(xué)習(xí)古詩詞，傳承經(jīng)典文化，是每一個(gè)中國人都應(yīng)做到的。
今天，你給孩子讀詩了嗎？
聯(lián)系客服
