這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)利手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永運(yùn)不會(huì)出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)于今天人們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理會(huì)，他們自己將做出他們自己的實(shí)踐，并且造成他們的據(jù)此衡量的關(guān)于個(gè)人實(shí)踐的社會(huì)輿論——如此而已。
恩格斯
離婚率越來(lái)越高，同居成為潮流，婚外出軌的比例越來(lái)越高，選擇獨(dú)居的單身貴族越來(lái)越多，小孩子越生越少，婚外生育越來(lái)越普遍……
“在人均壽命不斷延長(zhǎng)的時(shí)代，一夫一妻制還適合富裕起來(lái)的人們，追求多樣化的生活和享受嗎？”（李曉宏：《中國(guó)遇婚姻動(dòng)蕩期婚外情成最大“殺手”》）?，F(xiàn)代婚姻怎么了？人類婚姻還有未來(lái)嗎？本部分試圖應(yīng)用經(jīng)濟(jì)邏輯對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行推測(cè)。
本文的觀點(diǎn)基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯推理，可能比較的驚世駭俗，不當(dāng)之處還望各位讀者批評(píng)指正。
人類婚姻會(huì)走向滅亡
作家池莉說(shuō)：“家庭一直是一個(gè)激烈動(dòng)蕩的地帶，是一個(gè)改弦易轍與時(shí)俱進(jìn)最快的世界”。本人關(guān)于人類婚姻即將走向滅亡的論斷也正是基于婚姻的約束條件的變化推論而得。關(guān)于婚姻的具體約束條件的重要變化有以下幾點(diǎn)。
第一，人類婚姻的生物學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。
人類婚姻的生物學(xué)基礎(chǔ)是：女性用貞潔換取男性對(duì)自己及小孩的撫養(yǎng)?；橐鲋械哪行越o女性一個(gè)承諾，撫養(yǎng)女性和雙方共同生育的后代；女性給男性一個(gè)承諾，男性所生養(yǎng)的后代的確是男性的。對(duì)于此，邢鐵（《宋代家庭研究》）這樣寫(xiě)到：“之所以要通過(guò)結(jié)婚來(lái)限制性生活的范圍，顯然是要把‘性生活---生育----撫養(yǎng)’搞成一個(gè)保障體系，即兩個(gè)人生的小孩血緣關(guān)系清楚，責(zé)任權(quán)利明確，孩子得到正常的撫養(yǎng)”。
現(xiàn)階段，隨著基因技術(shù)的進(jìn)步，通過(guò)生物手段可以低成本的進(jìn)行親子鑒定。這就從技術(shù)上保證男性不會(huì)撫養(yǎng)錯(cuò)小孩，男性對(duì)女性的婚前和婚后守貞的強(qiáng)調(diào)得以降低，婚前同居和婚外性關(guān)系的增加只是對(duì)這種技術(shù)進(jìn)步及其社會(huì)影響的合理反應(yīng)罷了。而親子鑒定技術(shù)的進(jìn)步同樣意味著無(wú)論是否組建家庭，男性都無(wú)法擺脫撫養(yǎng)自己小孩的責(zé)任。君不見(jiàn)在歐美以及港澳地區(qū)，時(shí)常出現(xiàn)某位富豪去世后有婦女拖兒帶女的要求參與遺產(chǎn)的分配，而最終的分配取決于親子鑒定的結(jié)果。
因此，家庭存在社會(huì)生物學(xué)基礎(chǔ)，即男女雙方在一起生活共同撫養(yǎng)小孩已經(jīng)不存在。
第二，女性大規(guī)模參與市場(chǎng)活動(dòng)和社會(huì)保障體系的發(fā)展減少了女性對(duì)婚姻的依賴。
在傳統(tǒng)社會(huì)，女性以家庭內(nèi)勞動(dòng)換取男性對(duì)其及其子女的撫養(yǎng)，女性對(duì)婚姻和家庭有著很深的依賴關(guān)系。而在現(xiàn)代社會(huì)，女性越來(lái)越參與市場(chǎng)活動(dòng)，通過(guò)其本身的工作也能養(yǎng)活自己和小孩，她對(duì)通過(guò)婚姻取得男性經(jīng)濟(jì)支持，即婚姻的依賴程度減小。
于此同時(shí)，社會(huì)保障體系的發(fā)展也使得父親在子女撫養(yǎng)中的地位下降。在傳統(tǒng)社會(huì)，因女性缺乏獨(dú)立生存能力，其和子女的生存有賴于男性的經(jīng)濟(jì)支持。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)保障制度的發(fā)展，納稅人共同幫忙無(wú)法獨(dú)立撫養(yǎng)小孩長(zhǎng)大的婦女撫養(yǎng)孩子，這就形成社會(huì)保障制度對(duì)父親角色的一種替代，這同樣減少了男女間組建家庭以共同撫養(yǎng)小孩的必要性。
第三，市場(chǎng)交易的技術(shù)進(jìn)步速度快于家庭內(nèi)交易的技術(shù)進(jìn)步速度，市場(chǎng)將不斷替代家庭功能，結(jié)婚的收益也在不斷減少。
婚姻是男女性以家庭的形式獲得分工合作的利得。從交易成本的視角看，家庭能提供的商品和服務(wù)，如性、小孩、家務(wù)勞動(dòng)、保險(xiǎn)和教育等，市場(chǎng)同樣能提供。人類要通過(guò)婚姻的形式組建家庭的原因在于通過(guò)市場(chǎng)交易得到這些服務(wù)的交易成本大于通過(guò)家庭內(nèi)交易的成本。
隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，市場(chǎng)提供傳統(tǒng)上由家庭提供商品和服務(wù)的成本大幅度下降，如隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，性的可得性增加；隨著市場(chǎng)的發(fā)展，家政服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量在增加等；作為重要的專用性資產(chǎn)，孩子的數(shù)目隨著成本的上升或生育管制而下降；組建家庭的保險(xiǎn)功能被社會(huì)保險(xiǎn)所部分替代等。但通過(guò)家庭提供的成本并未發(fā)生很大的變化，這就產(chǎn)生了市場(chǎng)交易對(duì)家庭內(nèi)交易的一種替代，無(wú)論是家庭規(guī)模變小和核心化還是主動(dòng)選擇單身均是市場(chǎng)交易替代家庭交易的典型反應(yīng)。
在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，社會(huì)將繼續(xù)向前發(fā)展，市場(chǎng)交易的成本也會(huì)進(jìn)一步下降，市場(chǎng)交易對(duì)及家庭交易的替代仍將不斷深化，當(dāng)市場(chǎng)交易的成本全面低于家庭內(nèi)交易時(shí)，家庭存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也將消除。
因此，在基因技術(shù)，社會(huì)保障制度和市場(chǎng)交易成本等因素的多種夾擊下，婚姻存在的基礎(chǔ)在不斷的喪失，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，人類的“婚姻制度”可能會(huì)消失或以其它形式出現(xiàn)，愛(ài)情在，兩個(gè)人“結(jié)合”，愛(ài)情消失，兩個(gè)人分手，如果有小孩子的話，兩個(gè)人共同出錢(qián)出力撫養(yǎng)。
母系社會(huì)的復(fù)興
那么，如果人類的婚姻消失，存在的家庭形式可能是什么呢？本人推測(cè)的結(jié)果是人類將重新會(huì)到母系社會(huì)。
在人類進(jìn)入父系社會(huì)以前，存在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的母系社會(huì)。中國(guó)古代文化典籍有著生動(dòng)的描述，如《呂氏春秋·恃君覽》中就這樣寫(xiě)到：
昔太古嘗無(wú)君矣，其生聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。
母系社會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)力比較落后的階段存在的可能原因是：在初民社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力較低，無(wú)論是成人的死亡率還是幼兒的夭折率均很高。單個(gè)男性并無(wú)法給與一個(gè)（或多個(gè)）女性及其小孩足夠的資源以保證其生存，女性只能以性資源換取多個(gè)男性對(duì)其提供保護(hù)以降低她和小孩的生存風(fēng)險(xiǎn)。而男性也將其資源分散于眾多女性之中以降低基因延續(xù)的風(fēng)險(xiǎn)。因性關(guān)系是多對(duì)多的關(guān)系，這就使小孩只能識(shí)其母親而不能識(shí)其父親。
隨著生產(chǎn)率的發(fā)展，當(dāng)單個(gè)男性已經(jīng)有能力撫養(yǎng)一個(gè)或多個(gè)婦女及其小孩時(shí)，以婚姻的形式規(guī)定性交范圍，女性以貞潔換取男性的資源以保障自己和小孩的生存成為男女性各自的理性選擇。
隨著基因技術(shù)的進(jìn)步和父親提供的資源對(duì)女性和小孩重要性的不斷下降，婚姻制度的可能解體，人類也可能重新恢復(fù)到母系社會(huì)。對(duì)于這一點(diǎn)，一些學(xué)者在分析離婚率不斷增加對(duì)家庭影響時(shí)有過(guò)論述，如安德烈·比爾基埃等在其名著《家庭史》中這樣寫(xiě)到：“在多數(shù)情況下，離婚時(shí)‘繼承’孩子的也是母親”，“至于以母親為中心的家庭，在連續(xù)離婚日益增加的現(xiàn)代社會(huì)里，這種家庭難道不正在替代我們現(xiàn)在實(shí)行的一夫一妻制的夫妻家庭嗎”？
下面進(jìn)一步說(shuō)明該觀點(diǎn)。
天演決定了女性整體上來(lái)說(shuō)通常比男性更關(guān)心和愿意撫養(yǎng)子女。無(wú)論在人類還是非人類的哺乳動(dòng)物世界中，男性在生育資源上的投入均不如女性，而且因一個(gè)男性可以讓許多女性受孕，生育的風(fēng)險(xiǎn)也小于女性，而正是這個(gè)成本或代價(jià)的差別決定了女性在基因的延續(xù)要較男性付出更多，這就使男性要遠(yuǎn)較女性花心，不放過(guò)任何可能延續(xù)基因的機(jī)會(huì)，而女性則精挑細(xì)選男性以保證自己延續(xù)的基因的質(zhì)量，并付出足夠的資源撫養(yǎng)后代，“母性”而不是“父性”成為我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。在離婚判決中，女性通常得到子女的實(shí)際監(jiān)護(hù)權(quán)只是對(duì)該生物特性的法律表達(dá)。婚姻其實(shí)是在女性無(wú)法單獨(dú)將小孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大的情況下，女性以貞潔換取男性資源的一種手段，它是對(duì)男性天生流浪性的一種約束，本質(zhì)上保護(hù)的是女性及其后代的利益。而當(dāng)在生物技術(shù)的協(xié)助下，女性不需要將男性綁在其周?chē)湍鼙ＷC其能獲得足夠的資源養(yǎng)育小孩，或社會(huì)保障制度能替代丈夫和父親的角色給予婦女和小孩足夠資源時(shí)，女性就不需要以婚姻約束男性，以貞潔換取男性的支持。男女性間以愛(ài)情為基礎(chǔ)組建共同生活體，愛(ài)情在，一起生活；愛(ài)情亡，分手。如果有小孩，和母親一起生活，（不在一起生活的）父親出撫養(yǎng)費(fèi)。
我們應(yīng)該如何面對(duì)人類婚姻的未來(lái)
盡管有一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為婚姻制度是反社會(huì)的，但從人類文明史看，各個(gè)文明普遍對(duì)婚姻持有正面的觀點(diǎn)，因?yàn)榛橐鲋贫扰c生育，進(jìn)而民族（文明）的延續(xù)緊密的聯(lián)系在一起。
隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“私人自由”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)離婚、出軌和婚外生育等現(xiàn)象的看法日趨寬容和中性，法律對(duì)這些現(xiàn)象的干預(yù)也日漸減弱，加上因女性大規(guī)模參與市場(chǎng)勞作和社會(huì)保險(xiǎn)等制度的建立，使婚姻對(duì)個(gè)人的價(jià)值下降，從個(gè)人利益最大化的角度，選擇無(wú)婚姻生活或多次重復(fù)婚姻過(guò)程進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)施無(wú)婚姻生活的個(gè)人也越來(lái)越多，這就給人類的婚姻制度造成了很大的沖擊，并造成了“人類婚姻沒(méi)有未來(lái)”這種趨勢(shì)，這使不少學(xué)者為此憂心忡忡，從道德或社會(huì)利益或小孩的角度批判這種趨勢(shì)，希望法律和社會(huì)能積極行動(dòng)起來(lái)改變這種趨勢(shì)，重塑婚姻的價(jià)值。如一位美國(guó)學(xué)者（Gallagher，轉(zhuǎn)引自《結(jié)婚和離婚的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》）如此寫(xiě)道：
當(dāng)離婚和不法行為成為一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)單親關(guān)系首次具有競(jìng)爭(zhēng)力并最終取代雙親關(guān)系，當(dāng)不止一些而是許多或絕大多數(shù)父母采用一種危險(xiǎn)的模式養(yǎng)育子女，結(jié)果不僅使某些孩子遭受痛苦，還將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的貧窮和美國(guó)文明的快速崩潰。
為此，重塑婚姻價(jià)值在西方世界已經(jīng)成為一種新的社會(huì)思潮，并被政府和宗教團(tuán)體所推動(dòng)，該思潮主張強(qiáng)調(diào)婚前貞潔，簽訂更難離婚的契約婚姻等，希望以此來(lái)改變婚姻價(jià)值的流逝的現(xiàn)狀。伴隨中國(guó)社會(huì)婚姻問(wèn)題日益嚴(yán)重，該思潮也已經(jīng)在中國(guó)得到一定的傳播并得到不少人的支持。那么，該思潮能否改變?nèi)祟惢橐霾粩嘞龅内厔?shì)呢？
法律和思潮的背后是經(jīng)濟(jì)理性，如果法律或思潮與經(jīng)濟(jì)理性相吻合，那么，就對(duì)長(zhǎng)久對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，如果該思潮與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不相吻合，則能起到的作用有限。就美國(guó)強(qiáng)調(diào)婚前貞潔的“銀戒指”運(yùn)動(dòng)而言，根據(jù)社會(huì)學(xué)家的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管能使簽訂婚前貞潔協(xié)議的女性開(kāi)始性生活的時(shí)間推后18個(gè)月，但仍無(wú)法保證婚前貞潔，多數(shù)女孩仍在20歲之前開(kāi)始性生活。而且從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度看，我們并無(wú)法排除這樣的可能性，即本身對(duì)貞潔比較看重的女孩才會(huì)去購(gòu)買(mǎi)“銀戒指”，即使沒(méi)有該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這些女孩子開(kāi)始性生活的時(shí)間也會(huì)晚于社會(huì)平均水平。
因此，婚姻價(jià)值的逐漸喪失是婚姻背后成本收益變化的結(jié)果。宣傳和法律盡管可以在一定程度上減緩婚姻消亡的速度，但因其并沒(méi)有顯著改變維持婚姻的成本和收益，其也就無(wú)法改變婚姻逐漸消亡的命運(yùn)。
此外，一些人從道德的角度對(duì)婚姻價(jià)值的逐漸消亡表示了擔(dān)憂。其實(shí)，人類的道德是隨著人類的發(fā)展不斷的發(fā)展，現(xiàn)代人看500年前的婚姻道德，會(huì)覺(jué)得非?？尚?，500年后的人們看現(xiàn)代人的婚姻，可能也會(huì)覺(jué)得非常可笑。在特定的婚姻制度下會(huì)有與其相適應(yīng)的婚姻道德，婚姻制度的改變，婚姻道德也會(huì)隨之發(fā)生改變，前引恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中言論說(shuō)明的正是這一點(diǎn)。
在無(wú)婚姻狀態(tài)下如何約束男性“只生不養(yǎng)”行為？社會(huì)保障體系是否應(yīng)該為男性的“只生不養(yǎng)”行為埋單？如何減少父親角色的缺乏對(duì)孩子所造成的傷害？……法律，你已經(jīng)為人類無(wú)婚姻的未來(lái)做好準(zhǔn)備了嗎？
最近，看到熊秉元老師的《法的經(jīng)濟(jì)解釋》，看到有關(guān)基因檢驗(yàn)和父親認(rèn)定的故事，該故事表明，中國(guó)相較于歐美，可能婚姻制度的解體速度更快。
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