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如何檢驗(yàn)心性的修行程度呢？

當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在發(fā)生煩惱、恐懼、貪求、厭惡等等“貪嗔癡”的表現(xiàn)，從中解脫的速度，即代表著心靈修行的程度。

也許可能會(huì)是幾秒鐘、幾分鐘、幾天，甚至數(shù)年才能從某種情緒和記憶中解脫。

而當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的解脫與寧?kù)o，能夠與一切煩惱同時(shí)發(fā)生，即是在生命的每一種現(xiàn)象中都找到了“覺(jué)性”，證得了“空性”，即是“明心見(jiàn)性”。

什么是“覺(jué)性”

覺(jué)性、自性、空性等等名稱，都是在形容一種本質(zhì)的存在。

就好像吹起一個(gè)氣球，撐起這個(gè)氣球的本質(zhì)，是中間的空氣（空性），而氣球的外在表現(xiàn)是什么形狀，即是一種“相”。

以此來(lái)理解覺(jué)性，無(wú)論人們發(fā)生怎么樣的身心現(xiàn)象，喜悅、悲傷、煩惱，或是思想和念頭的生滅變化等等，撐起這些身心現(xiàn)象的本質(zhì)，便是覺(jué)性。

另一方面，為什么許多人會(huì)有不同的命運(yùn)，一些人天性樂(lè)觀、快樂(lè)，另一些人的生命體驗(yàn)時(shí)常處于抑郁，人們對(duì)事物和現(xiàn)象的第一反應(yīng)也有不同，有些人認(rèn)為是好，有些人認(rèn)為是壞……這是因?yàn)椋總€(gè)人所帶的業(yè)力、因果是不同的。

在業(yè)力與因果的層面，是分個(gè)體、分你我的。但是在覺(jué)性層面，每個(gè)人都是一模一樣，或者說(shuō)覺(jué)性是一個(gè)統(tǒng)一的整體，并不分你我。

超越因果和業(yè)力，在每一種生命現(xiàn)象、每一個(gè)煩惱、每一個(gè)念頭中，體認(rèn)到覺(jué)性，即是真正意義上的解脫。

人們會(huì)在生命的每一秒、每一個(gè)看似好或不好、善或不善的現(xiàn)象中，看見(jiàn)那無(wú)差別的本質(zhì)，即是心靈時(shí)時(shí)刻刻的“涅槃”。

什么是“覺(jué)知”

覺(jué)知是因覺(jué)性而起的一種功用。

他和人們的一切身心現(xiàn)象、生命體驗(yàn)，無(wú)二無(wú)別，是一體的，都是因覺(jué)性而生。

有一句著名的哲言這樣說(shuō)：“觀察者，即是被觀察之物本身”。

也就是說(shuō)，當(dāng)人們心中有了煩惱，腦中有了念頭，必然也有著“覺(jué)知”存在。

每一種身心現(xiàn)象，都由“覺(jué)知”和“現(xiàn)象”共同構(gòu)成。就像人們無(wú)法把“鏡像”從“鏡子”中取出一般。

也就是說(shuō)，當(dāng)人們感到煩惱時(shí)，“我”就是“煩惱”本身，不存在我和煩惱的對(duì)立。也不存在一個(gè)正在體驗(yàn)煩惱的人。

當(dāng)人們說(shuō)：“我感到煩惱”，這句話只是一個(gè)思想念頭。人們說(shuō)出這句話時(shí)，便是這個(gè)念頭本身。

所謂的“無(wú)我”，也即是這個(gè)道理。

人們一生可能要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的喜怒哀樂(lè)。在這無(wú)數(shù)的生命體驗(yàn)之中，并不存一個(gè)恒常不變的“我”，作為主體在經(jīng)驗(yàn)。

每一種體驗(yàn)和現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，其實(shí)，人們就是現(xiàn)象本身。就好像人們?cè)诟械较矏偟哪且豢?，人們就是喜悅本身，沒(méi)有“我”的存在。人們只是在知道、在體驗(yàn)喜悅而已。

而每一種現(xiàn)象，都能被知道和明白，哪怕人們處于無(wú)明和迷惑之中，人們也是知道自己正在迷惑。

這個(gè)了了分明的知道，便是“覺(jué)知”。

所以，有現(xiàn)象便有覺(jué)知。這兩個(gè)從不分離，是一體的。

人們口中的“我”，也是一種思維和記憶的復(fù)合現(xiàn)象而已。

而在一切現(xiàn)象的背后，便是覺(jué)性。

“明心見(jiàn)性”：找到覺(jué)性的秘密

所謂“煩惱即菩提”，即是說(shuō)，每一個(gè)煩惱的產(chǎn)生、變化、消失，整個(gè)過(guò)程中，都有覺(jué)知伴隨，都有覺(jué)性存在。

所以體認(rèn)到覺(jué)性，第一步還是需要從“覺(jué)知”入手。時(shí)時(shí)刻刻，對(duì)正在發(fā)生的現(xiàn)象，保持一種清晰、明白的“清醒”覺(jué)知。

時(shí)常去做這種心靈意識(shí)的鍛煉，久而久之，人們便會(huì)產(chǎn)生這樣的智慧：人們會(huì)體認(rèn)到，自己只是清楚明白而已，一切身心現(xiàn)象，煩惱、快樂(lè)、焦慮等等，似乎都在自己之外，都在覺(jué)知之外。有一個(gè)覺(jué)知和知道，是如如不動(dòng)的。

好像一切現(xiàn)象都無(wú)法撼動(dòng)自己作為覺(jué)知的存在。在覺(jué)知的空間中，有一種深深的安全感和廣闊感。

體認(rèn)到這一點(diǎn)，找到這種感覺(jué)，人們便初步獲得了解脫煩惱的能力。

為什么說(shuō)是初步呢？

因?yàn)檫@其中還存在一個(gè)轉(zhuǎn)變和認(rèn)知的過(guò)程，其中是需要時(shí)間的，有時(shí)需要幾秒鐘、有時(shí)需要幾分鐘，或是更長(zhǎng)……

這樣的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)是將原本的煩惱現(xiàn)象，進(jìn)行了一種智慧的轉(zhuǎn)變。將所謂的負(fù)面體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成了一種正面的體驗(yàn)、轉(zhuǎn)化成了喜悅、超脫、自由的另一種身心現(xiàn)象。

本質(zhì)上，是人們?cè)诮?jīng)歷另一種身心現(xiàn)象而已。

然而，真正所謂的“當(dāng)下轉(zhuǎn)境”，是沒(méi)有過(guò)程的。是完全體認(rèn)到覺(jué)性后，一切仿佛都是恰如其分的，一切仿佛都是最好的安排。

當(dāng)人們?cè)诘谝徊街校L(zhǎng)期練習(xí)覺(jué)知，熟悉覺(jué)知，把自己作為覺(jué)知的存在。進(jìn)一步便會(huì)產(chǎn)生體認(rèn)覺(jué)性的可能。

在藏族人關(guān)于覺(jué)性的理解中，有這樣一個(gè)形容心靈解脫，回歸覺(jué)性的比喻：

“就像一條長(zhǎng)蛇，無(wú)論被挽成多么復(fù)雜的結(jié)，他都有能力自己解開(kāi)自己?！?o:p>

徹底解開(kāi)的關(guān)鍵，便是“蛇可以自己解開(kāi)自己的”隱喻：用覺(jué)知體會(huì)覺(jué)知本身。

用覺(jué)知體會(huì)覺(jué)知本身，能覺(jué)所覺(jué)便會(huì)同時(shí)消散。人們的意識(shí)狀態(tài)，便會(huì)穩(wěn)定在一種沒(méi)有原因，卻光明、寧?kù)o的的狀態(tài)中。

找到并體會(huì)這種意識(shí)狀態(tài)，這便是所謂如來(lái)覺(jué)性的“常、樂(lè)、我、凈”。便是心靈恒常的清凈、光明、廣闊、自由。

體認(rèn)到這一點(diǎn)，人們也會(huì)在自身一切身心現(xiàn)象之中，發(fā)現(xiàn)“空性”。

就好像，一切身心現(xiàn)象、喜怒哀樂(lè)，就像一個(gè)“氣球”，外形變大或是變小，好看或是不好看，人們同時(shí)也看見(jiàn)了支撐他的內(nèi)在空性。因?yàn)橛辛藘?nèi)在的空性，才有了他外在變化生滅的形狀。

這個(gè)內(nèi)在的空性，便也等同于覺(jué)性。

所以，在每一個(gè)煩惱、憂愁，或者是快樂(lè)之中，在每一個(gè)身心現(xiàn)象生滅變化的發(fā)生瞬間，其實(shí)都是圓滿覺(jué)性的“常樂(lè)我凈”，都有生命的“自性”。

就好像，煩惱發(fā)生了，解脫也在同步發(fā)生；快樂(lè)發(fā)生了，那個(gè)本質(zhì)還是同步在發(fā)生……無(wú)需時(shí)間、無(wú)需轉(zhuǎn)變，一切都是如其所是。時(shí)時(shí)刻刻，一切也都是安好、祥和、寧?kù)o的，一切也都是恰如其分的存在。

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