現(xiàn)代意義上的母親節(jié)誕生至今，已有一百多年。而人類(lèi)對(duì)母親的情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)可以度量的時(shí)間單位，從遠(yuǎn)古到今天和未來(lái)，生命綿延之處必然伴隨著母愛(ài)的偉大光輝。
從古至今，藝術(shù)的主要功能之一便是將人類(lèi)的真摯情感沉淀在“物”的載體里。在母親節(jié)來(lái)臨之際，亞博精選館藏中有關(guān)“母親”的藝術(shù)精品，從一千多年前到如今，從人類(lèi)到動(dòng)物到自然，以一點(diǎn)“寸草心”，來(lái)向這“三春暉”致意。
媽媽?zhuān)怨乓詠?lái)就是女神
七母神中的四個(gè)
年代：大約750-800
來(lái)自印度
用“女神”來(lái)稱(chēng)呼媽媽
可不是現(xiàn)在才有的時(shí)髦事。
事實(shí)上，很久很久以前，
母親一直都是“女神”，
名副其實(shí)的“女神”??。
在亞洲，許多國(guó)家的社會(huì)形態(tài)都是從母系社會(huì)開(kāi)始，“母親”不僅是生命的孕育者，也在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位。所以在古代亞洲，“母神崇拜”的現(xiàn)象十分常見(jiàn)。
在印度河流域文明時(shí)期，女神地位尊貴，廣受崇拜。這個(gè)時(shí)期留下了許多相關(guān)題材的藝術(shù)作品，這一件遺留下來(lái)的只剩四個(gè)女神的“七母神”雕塑便是其中之一。這些母神同時(shí)具備著男神的力量，他們或是與男性神明共享一個(gè)名字，或是坐在了代表男神力量的動(dòng)物身上。
這四個(gè)女神從左到右，這些女神分別是：因陀羅女神（Indrani），代表著因陀羅的力量，她手持雷電，騎在大象身上；庫(kù)瑪麗（Kumari）又被稱(chēng)為“活女神”，意為“處女”，與鳩摩羅（Kumara）所代表的“童子”相對(duì)應(yīng)，手持長(zhǎng)矛坐在孔雀上；維羅哈（Varahi），與毗濕奴（Vishnu）共同化身為野豬瓦拉哈（Varaha），拿著一盞無(wú)邊帽子坐在一頭水牛上；恰姆妲（Chamunda，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的男神）手持帽子和三叉戟，坐在了一具尸體上。缺失的三個(gè)女神分別是，婆羅門(mén)（梵天的女性化身），瑪舍瓦麗（Maheshvari，婆羅門(mén)的女性化身），薩克蒂（ Vaishnavi，毗瑟奴的女性化身）。
媽媽?zhuān)业氖澜绫闶菑哪膽驯Ю镎Q生
母親和孩子形狀的花瓶
年代：大約1100 - 1200
來(lái)自伊朗
這件已經(jīng)面目模糊的釉面陶瓷卻依然能夠清晰地顯示出母親懷抱孩子的輪廓，也正是這歷經(jīng)滄桑后依舊堅(jiān)定的懷抱姿勢(shì)讓每一個(gè)觀眾都為之動(dòng)容。
時(shí)間過(guò)去了那么久，我們依然記得
那種溫暖與安全
——我們世界開(kāi)始的地方便是媽媽的懷抱。
媽媽?zhuān)傇谖疑锏闹匾獣r(shí)刻
Laurak一到家拜見(jiàn)母親的場(chǎng)景，出自《Chandayana》原稿
年代：大約1550-1600
來(lái)自印度
小時(shí)候在外面受委屈了，長(zhǎng)大后找到了第一份工作，開(kāi)始了一段新戀情……我們總是忍不住要和媽媽分享自己的消息和心思，因?yàn)樗亲羁尚湃蔚娜恕⒆羁梢揽康暮蠖?。就比如?huà)中的這位小伙子Laurik，或許正是迫不及待地和母親分享自己戀愛(ài)的消息。他難掩激動(dòng)之情，一進(jìn)門(mén)便擁向母親。
《Chandayana》是一首創(chuàng)作于1377-1378年的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)，講述了美麗的女仆Chanda 愛(ài)上了Laurika的故事。這首詩(shī)被收錄進(jìn)書(shū)中，而這種誕生于拉賈斯坦邦的書(shū)籍異常精美。拉賈斯坦邦書(shū)籍的制作歷史可以追溯到十一世紀(jì)，其中內(nèi)頁(yè)的繪圖十分考究，顏料時(shí)常是從礦物中提取，摻雜金銀，經(jīng)久依然光彩熠熠。
媽媽?zhuān)诙€(gè)“媽媽”
乳姑不怠，二十四孝之一
年代：大約1700-1800
來(lái)自中國(guó)
結(jié)婚成家的人，便有了第二個(gè)“媽媽”。雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但這大千世界中，兩家人變成了一家人的緣分讓這一聲“媽媽”依然叫得親昵。如今，媳婦與婆婆，女婿與丈母娘之間的相處之道都講究智慧，但在智慧之前，應(yīng)是真心。
《二十四孝》來(lái)自元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書(shū)，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間。雖說(shuō)其中很多故事中的人物行徑都不再被當(dāng)下所提倡，但在層層束縛的禮教之下，小輩對(duì)長(zhǎng)輩的一片赤城孝心卻是古今相通的。這件雕塑描繪了二十四孝中“乳姑不怠”的故事：婆婆年事已高，沒(méi)了牙齒無(wú)法進(jìn)食，兒媳婦便以乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，老人身體健碩。到了婆婆臨走前，她對(duì)媳婦留下的話是：無(wú)恩以報(bào)。
媽媽?zhuān)鱺
貓媽媽和她的崽
年代：大約1800-1900
來(lái)自中國(guó)
這件由灰綠色軟玉雕刻而成的貓媽媽和她的幼崽栩栩如生，憨態(tài)可愛(ài)，體現(xiàn)了清代玉雕的精湛工藝。
“媽媽”之所以偉大，也因?yàn)槟感圆粌H是人類(lèi)所特有的，也是人與動(dòng)物相通的情感——是地球上最普遍的一種情感。
兩只動(dòng)物安靜地歇息在地上，環(huán)成了一個(gè)圓：母親的前爪搭在孩子的身體上，目光投向一旁似乎在張望著什么動(dòng)靜，而小貓看著自己的媽媽?zhuān)袷窃趯で蟊Ｗo(hù)，又像是在撒嬌。待在孩子身邊，母親就會(huì)變成了強(qiáng)大的守衛(wèi)戰(zhàn)士；而待在母親身邊，長(zhǎng)大了的我們依然是需要被憐惜被寵愛(ài)的孩子。
媽媽?zhuān)o予，并給予一切
大自然
Shalinee Kumari繪，2008
來(lái)自印度
Shalinee Kumari的繪畫(huà)通常都具有豐富的象征意義，歌頌自然和女性是她作品的中心主題。在這幅畫(huà)中，女神與大自然融為一體，她的長(zhǎng)袍里包含著雨水、山脈、森林、動(dòng)物和人類(lèi)世界；她的圍巾是一條流淌的河流，魚(yú)兒在其中雀躍暢游；她的頭發(fā)是枝葉茂盛的葡萄藤……她的一切都奉獻(xiàn)給了這個(gè)世界。
正如母親，
把一切她能奉獻(xiàn)的，都給予給了孩子
—— 沒(méi)有一種愛(ài)能與之媲美。
每一位媽媽都是女神??，
她們美麗，她們無(wú)所不能，
她們付出所有并創(chuàng)造奇跡。
女神們，母親節(jié)快樂(lè)！
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