關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、知識(shí)分子、科舉悲劇、官場(chǎng)、人間情愛(ài)、理想者、庸碌者
科舉悲劇：失落者與得意者
中國(guó)封建社會(huì)的科舉制度，始于隋朝，并逐漸發(fā)展完善，到了明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，最后于二十世紀(jì)初被廢止，延續(xù)了一千三百多年?？婆e制在初期對(duì)統(tǒng)治者選拔人才具有一定的積極意義，但隨著封建制度的衰落和官僚政治的腐敗而日益暴露其弊端，特別是明清時(shí)代，科舉只尚文辭不重實(shí)學(xué)，只背誦經(jīng)訓(xùn)不抒發(fā)個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重禁錮了知識(shí)分子的思想和進(jìn)取創(chuàng)新精神?？婆e制度作為中下層知識(shí)分子走向從政的唯一的一條狹窄的路徑，它必然產(chǎn)生大量的失意者和一小部分的得意者。蒲松齡親歷科舉考試失敗之后，深刻地體察到科舉制度的弊端他對(duì)那些像自己一樣懷才不遇的失落者深感同情并心懷孤憤，而對(duì)那些因功名得意而進(jìn)身官階的蠹蟲(chóng)祿鬼則進(jìn)行了無(wú)情的揭露和辛辣的諷刺。
《葉生》中寫(xiě)淮陽(yáng)葉生，“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢屢名落孫山。后來(lái)他為邑令丁乘鶴所賞識(shí)，向?qū)W使推薦，但仍然落選。為感激丁乘鶴的知遇之恩，葉生決定擔(dān)任其兒子的西席先生，并使之通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途；同時(shí)，葉生自己也在丁乘鶴的鼓勵(lì)下，努力爭(zhēng)取科舉及第，后來(lái)果然中舉。誰(shuí)知就在衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)其妻子卻驚駭不已，說(shuō)“勿作怪異嚇生人”，葉生悵然若失，走入室內(nèi)，“見(jiàn)靈樞儼然，撲地而滅”。葉生可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)科舉失意者的縮影——他們身懷才學(xué)，卻始終受困科場(chǎng)，終生不得舒展抱負(fù)。葉生對(duì)丁乘鶴說(shuō)：“是殆有命，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也！”這是何等的怨憤呀！葉生的悲劇一方面是科舉制度的不公正造成，另一方面則是他本人對(duì)功名的沉迷。在封建社會(huì)里，一些知識(shí)分子直到耄耋之年仍埋首經(jīng)卷，他們對(duì)科舉功名的追求已到了至死不悟的地步。
而在《王子安》中，我們則可以窺見(jiàn)科舉得意者的丑態(tài)。蒲松齡通過(guò)對(duì)東昌名士王子安參加考試之后的夢(mèng)幻心理的描寫(xiě)，不僅揭示了王子安式人物急不可耐的功名欲望，也展示了他們一旦得志后的發(fā)展趨勢(shì)——他們一朝得志就騎到人民到上作威作福。王子安不是真正的“得意者”尚且如此，那些真正的得意者就可想而知了。王子安終日凝思苦想就是如何登上高位，在幻覺(jué)中出現(xiàn)了報(bào)馬臨門的盛況，不僅連中進(jìn)士，而且殿試翰林。他為了出耀鄉(xiāng)里，大呼長(zhǎng)班，當(dāng)長(zhǎng)班稍不稱意就大聲斥罵，好不威風(fēng)，但結(jié)果一跤摔了下來(lái)，發(fā)現(xiàn)全部都是子虛烏有，其妻取笑他：“家中只有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足。何處長(zhǎng)班，伺汝窮骨？”在這里我們看到科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害，對(duì)這些得意者來(lái)說(shuō)，科舉使他們變得鄙陋無(wú)知卑瑣貪婪，失去了正直的人格，這何嘗又不是一種悲劇呢？
相對(duì)《葉生》、《王子安》來(lái)說(shuō)，《賈奉雉》一篇就比較特殊。賈奉雉是當(dāng)時(shí)“名冠一時(shí)”的才子，但“試輒不售”。后來(lái)，因?yàn)槔缮梅ㄐg(shù)捉弄他，在一次考試中，他不由自主地將文理不通句子湊合成文，竟高中經(jīng)魁。這在一般人眼里是何等可喜可賀，但賈奉雉卻因此汗流浹背，憤然入山修道，但由于塵緣未了，再返俗世，繼續(xù)參加科舉考試，并由此進(jìn)入仕途。賈奉雉為官之后，由于受到權(quán)貴的迫害而充軍遼陽(yáng)，于是“頓悟榮華之場(chǎng)，皆地獄境界”，因隨郎生飄然入海。賈奉雉由失意而得意再失意，進(jìn)一步說(shuō)明了，即使有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉進(jìn)入仕途也不過(guò)是通向“地獄境界”的一條路，這就通過(guò)了對(duì)科舉歸宿的否定來(lái)否定科舉本身。賈奉雉最后飄然離世，其實(shí)只是一種逃遁，這種虛幻的逃遁無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子的科舉悲劇。
官場(chǎng)百態(tài)：貪官污吏與清官廉吏
封建社會(huì)的吏治制度作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，壓榨人民，維護(hù)封建統(tǒng)治，在歷代作品都有反映，《聊齋志異》中這一類抨擊吏治的作品也不少。《聊齋志異》主要反映的是明末清初的吏治情況，將封建社會(huì)的官場(chǎng)黑暗暴露于陽(yáng)光下，表達(dá)了對(duì)被壓迫人民的同情。與此同時(shí)，蒲松齡并沒(méi)有看到封建官場(chǎng)的實(shí)質(zhì)所在，因此他將希望寄托在那些為數(shù)不多的清官身上，對(duì)他們的品格端正、為民請(qǐng)命進(jìn)行了褒揚(yáng)。
《夢(mèng)狼》寫(xiě)白翁在夢(mèng)中見(jiàn)到兒子衙門，堂上、堂下、道上、廳內(nèi)，躺著的，坐著的都是惡狼，四周白骨如山。白翁的兒子作為縣令，卻是一只猛虎。蒲松齡在篇后的“異史氏曰”一針見(jiàn)血地指出“天下之官虎而吏狼者，比比也！”由此可見(jiàn)，這并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是極普遍的?！稄堷櫇u》中的盧龍令十分貪暴，打死范生，其同學(xué)仗義鳴冤告狀，卻因盧龍令以大量金錢賄賂大官僚，不僅冤不得伸，反而判原告結(jié)黨鬧事而加以逮捕。張鴻漸因?yàn)榇鷮?xiě)狀詞而被弄得半生流離，九死一生，而其他諸生或冤死獄中，或流放終生，不一而足。
在批判那些貪官暴吏的同時(shí)，蒲松齡筆下還出現(xiàn)了一些清官廉吏。在《胭脂》中，圍繞胭脂一案作者寫(xiě)了三種官吏。邑宰、郡守只靠“梏械”、“敲樸”審案，造成了無(wú)數(shù)冤獄。蒲松齡譴責(zé)了這種根本不把百姓放在心上的昏官。濟(jì)南的府吳南岱較為清廉，尚能細(xì)心觀察為鄂秋隼洗冤，但由于他抱著“宿妓者非良士”的先入之見(jiàn)，主觀武斷，又造成宿介新冤獄。最后學(xué)使施愚山，通過(guò)反復(fù)凝思，拘集案中人再三盤問(wèn)，終于查出兇手，真相大白。蒲松齡借冤主宿介之口贊揚(yáng)施愚山“賢能稱最，又有憐才恤世之德。”而在《胡四娘》中，四娘丈夫程孝思因赤貧，寄居岳丈籬下受盡白眼，但他“默默不較短長(zhǎng)，研讀甚苦”，后來(lái)終于金榜題名，為官十余年“歷秩清顯，凡遇鄉(xiāng)黨厄急，罔不極力”。在這里，蒲松齡顯然對(duì)刻苦振奮，致身青云，并為民代言的程孝思賦予深厚的贊美之情。
通過(guò)這幾篇作品的分析，我們可以看到蒲松齡在以主要精力鞭撻和批判官場(chǎng)黑暗的同時(shí)，描繪了部分清官，這些人不與反動(dòng)統(tǒng)治者同流合污，為人民做了些好事，這不僅是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，也在某種程度上代表了人民的意愿。在嚴(yán)酷的封建社會(huì)之中，人民除了鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行武裝反抗，一般很難找到社會(huì)公正；而蒲松齡本身作為一個(gè)知識(shí)分子，一直接受儒家仁政愛(ài)民的思想熏陶，而這種思想在一定程度上是維護(hù)封建統(tǒng)治的，因此，他不可能接受暴力的途徑，所以，他把希望寄托在剛正不阿的官吏身上，希望通過(guò)他們來(lái)改造這個(gè)黑暗的世界。
在《聊齋志異》中以愛(ài)情故事為題材的作品占全書(shū)很大的比重。在這些愛(ài)情故事中，大多數(shù)是才子佳人一見(jiàn)傾心的愛(ài)情，而且我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的“才子”都是癡情種。蒲松齡對(duì)這類讀書(shū)人進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，歌頌了他們對(duì)愛(ài)情的專一與忠誠(chéng)。同時(shí)，我們亦可以看到一小部分的有關(guān)負(fù)心漢的作品，在這些作品中，蒲松齡對(duì)他們飽讀詩(shī)書(shū)卻寡情鮮恥忘恩負(fù)義作出了批判。
在《聊齋志異》中，癡情種式的人物很多，最典型的當(dāng)數(shù)《阿寶》中的孫子楚和《連城》中的喬生。由于兩人的出身經(jīng)歷不同，他們對(duì)癡情的體現(xiàn)是各呈異彩，各有鮮明的形象和特色。對(duì)于孫子楚，作品先介紹他是粵西名士，“性迂訥”，生平不近女色，人稱“孫癡”，人們戲謔他與大賈女兒阿寶成婚，他便不思門第之懸殊，登門求婚。阿寶戲言一句“渠去其枝指，余當(dāng)歸之?！彼中乓詾檎?，“以斧斷其指，大痛徹心，血益傾注濱死”后來(lái)，因出游而得見(jiàn)阿寶，竟魂從阿寶而去，附魂于鸚鵡身上，最終感動(dòng)了阿寶而成伉儷。孫子楚的癡情通過(guò)求婚、斷指、附魂等情節(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使我們看到了一個(gè)有血有肉的“情癡”，而不是一個(gè)普通的“書(shū)呆子”。而《連城》中的喬生，則以有肝膽、講情義著稱，有別于孫子楚的“迂訥”。他求婚于名門閨秀，但他的文章一開(kāi)始就得到了連城的稱贊，有別于阿寶對(duì)孫子楚的戲謔；他割自己的心口肉是為了給連城配藥，亦有別于孫子楚的斷指；連城死后，“生往臨吊，一痛而絕”，魂從連城至冥府，這也和孫子楚魂托鸚鵡有區(qū)別。還有最重要的一點(diǎn)，喬生除了對(duì)連城具有深摯的愛(ài)外，他還將連城視為知己——他作為一個(gè)讀書(shū)人，詩(shī)文得到了連城的認(rèn)同與賞識(shí)，自然感激萬(wàn)分了；而封建知識(shí)分子掛在口頭的一句便是“士為知己者死”，因此，我們便不難理解喬生的“癡”了。孫子楚和喬生在描寫(xiě)上有區(qū)別，但著眼點(diǎn)都是一個(gè)“癡”字，蒲松齡將這二人之癡情表現(xiàn)得淋漓盡致，熱情地歌頌了他們真摯熱烈的愛(ài)情。
在《丑狐》一篇中，寫(xiě)長(zhǎng)沙穆生因?yàn)樨澵?cái)之故，接納了丑狐，但后來(lái)因?yàn)椤芭T遺漸少”，遂生厭惡之心，甚至還不顧往日情義聘請(qǐng)術(shù)士畫(huà)符于門來(lái)驅(qū)逐她——至此，穆生丑態(tài)畢露，這個(gè)受過(guò)詩(shī)書(shū)洗禮的人竟與一般的市井無(wú)賴毫無(wú)區(qū)別。丑狐因此痛斥他“背心負(fù)德，至君以極！”并將授與他的物件一一取回，最終使穆生“財(cái)物已盡，惟當(dāng)年破被存焉”而在《阿霞》中，文登景生“少有重名”，然而如此一個(gè)飽讀圣賢之書(shū)的孔門弟子因貪愛(ài)阿霞美色，決定休妻，其妻哭道：“從子十年，未嘗失德，何決絕如此！”景生仍一意孤行。但豈料景生出妻之后并沒(méi)有等到阿霞，后來(lái)他于野外偶遇阿霞，發(fā)現(xiàn)她已成為他人繼室，他質(zhì)問(wèn)何故，阿霞回答：“負(fù)夫人甚于負(fù)我！結(jié)發(fā)者如是，而況其他！”一針見(jiàn)血，遂令景生啞口無(wú)言。蒲松齡在著兩篇作品中借丑狐和阿霞之口將天下負(fù)心漢罵了個(gè)狗血淋頭，使讀者覺(jué)得甚為痛快。
因此，我們可以在這里作一個(gè)小結(jié)：蒲松齡對(duì)那些真摯熱烈的愛(ài)情是持贊美態(tài)度的，他對(duì)那些“癡情種”式的讀書(shū)人尤為贊賞，而那些癡情男女也往往得到美好的大團(tuán)圓結(jié)局；而那些始亂終棄、枉讀圣賢書(shū)的負(fù)心漢之輩，蒲松齡筆下就不太留情了，往往使他們斯文掃地，可笑可鄙。
浮世虛實(shí)：理想者與庸碌者
我們從《聊齋志異》的作品可以看到蒲松齡是一個(gè)直面現(xiàn)實(shí)的作家，但同時(shí)，有一部分作品亦顯示出浪漫主義的光輝。在這些作品中，有的是表現(xiàn)他的人生理想，有的是表現(xiàn)他的社會(huì)理想，有的是表現(xiàn)他對(duì)自身階級(jí)的理想——他塑造了一系列自己心目中知識(shí)分子的理想形象來(lái)表達(dá)他內(nèi)心對(duì)更高更真生活的追求，然而，與蒲松齡理想相悖的是，知識(shí)分子這一階層中存在更多的是一些庸碌無(wú)為的文人。在這里，蒲松齡一方面用虛筆描繪了理想者飄逸的風(fēng)采和高尚的節(jié)操，一方面又實(shí)寫(xiě)了庸碌者的庸俗行徑和鄙劣的品性，為我們作了一幅虛實(shí)交相輝映的知識(shí)分子浮世繪。
作為一個(gè)知識(shí)分子，蒲松齡將自己對(duì)本身階級(jí)的理想放在對(duì)理想人物的刻畫(huà)上，在這些理想人物之中，主要分兩類，一類是陶淵明式的隱逸者，遠(yuǎn)離榮華富貴，悠然自得；另一類則是直面現(xiàn)實(shí)，奮力抗?fàn)幍姆e極入世者。第一類的典型是《黃英》的陶生，第二類的典型是《席方平》中的席方平。
《黃英》中的陶生以養(yǎng)殖菊花，買花為生，他認(rèn)為“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人故不可茍求富，然亦不可務(wù)求貧”這里體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)自食其力，不貪富貴的人生觀的贊許。陶生醉酒死后化為菊花精，寓意很鮮明，表達(dá)了蒲松齡對(duì)陶生菊花般的君子品格的欽佩，寄托了自己的理想。而在《席方平》寫(xiě)到席方平為父入地府告狀，受盡折磨酷刑而不屈不撓。席方平這種直面黑暗現(xiàn)實(shí)，決不退縮的高尚品格得到了蒲松齡的熱情贊頌，他在篇末的“異史氏”中稱“異哉席生，何其偉也！”
蒲松齡用浪漫主義的文筆去刻畫(huà)了一系列的理想人物，然而他更多的是不得不正視現(xiàn)實(shí)生活那些無(wú)所事事、不學(xué)無(wú)術(shù)的庸碌者?！断扇藣u》中的王勉，因“屢冠文揚(yáng)”，而“心氣頗高，善誚罵，多所凌折”。因此，蒲松齡讓道士把他送到仙人島上，當(dāng)他見(jiàn)到島上的女子時(shí)，便自吹自擂，“我中原才子”、“某非相欺，才名略可聽(tīng)聞”，目中無(wú)人，洋洋得意，誰(shuí)知被芳云綠云兩姊妹嘲笑得無(wú)地自容，“神氣沮喪，徒有汗淫”。蒲松齡在這里辛辣地諷刺了那些自視才高卻敗絮其中的讀書(shū)人，表達(dá)了對(duì)這些庸碌者的鄙視?！都纹焦印穼?xiě)嘉平公子風(fēng)儀秀美，入郡赴童子試時(shí)引起麗人溫姬的愛(ài)慕，并自薦枕席，誰(shuí)知佳人為鬼，“白術(shù)驅(qū)之不能去”。然而就在大家都無(wú)計(jì)可施之時(shí)，一張錯(cuò)字百出的諭仆貼，使溫姬心灰意冷，曰：“有婿如此，不如為娼！”而后離去。蒲松齡先揚(yáng)后抑，將嘉平公子不學(xué)無(wú)術(shù)的草包面目刻畫(huà)的淋漓盡致。還有在《苗生》中，蒲松齡借苗生之口將一群酸臭文人痛斥了一番：“此等文，只宜床頭對(duì)婆子讀耳，廣眾剌剌者可厭也！”在蒲松齡描繪的一系列庸碌者中，他們或口出狂言卻不務(wù)實(shí)際，或自命風(fēng)雅卻庸俗不堪，或輕浮放蕩卑劣下流，使人望而生厭煩之心，見(jiàn)而起鄙棄之思。
綜觀《聊齋志異》中的各類知識(shí)分子形象，我們可以看到由于蒲松齡的出身經(jīng)歷及敏銳的洞察力，使他筆下的知識(shí)分子形象千姿百態(tài)，生動(dòng)可見(jiàn)。蒲松齡沒(méi)有為他們掩飾弊端，也沒(méi)有夸大化的進(jìn)行褒揚(yáng)，他只是采用客觀的筆觸去刻畫(huà)他們的靈魂，展示他們的生活，使讀者去感受作品本身包含的感情和態(tài)度。蒲松齡通過(guò)對(duì)各類知識(shí)分子的刻畫(huà)，為我們展示了封建社會(huì)末期文人及文人生活的一幅風(fēng)情圖，這不僅具有文學(xué)上的審美意義，還具有史學(xué)上的考據(jù)意義。
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