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段 維

送張子尉之南海

岑 參

不擇南州尉，高堂有老親。

樓臺(tái)重蜃氣，邑里雜鮫人。

海暗三山雨，花明五嶺春。

此鄉(xiāng)多寶玉，慎勿厭清貧。

鮫人：本指神話傳說中的人魚，這里指漁夫。寶玉：這里當(dāng)指唐代風(fēng)清氣正的民風(fēng)鄉(xiāng)俗。

遠(yuǎn)眺武當(dāng)南巖

段 維

凌虛高閣生玄妙，香冷龍頭動(dòng)楚吟。

壁吮殘陽(yáng)紅透骨，松呼斷雁綠操琴。

無為編織游仙夢(mèng)，大難煎熬濟(jì)世心。

向使英雄都羽化，山河終古氣蕭森。

西 施

羅 隱

家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來又是誰(shuí)？

有感于“官不聊生”說

段 維

官不聊生造語(yǔ)奇，風(fēng)從空穴濕人衣。

若為直到窮途處，應(yīng)有辭呈雪片飛。

此詩(shī)開篇即以議論出之，“一笑”句暗用周幽王寵褒姒而亡國(guó)的故事，諷刺“無愁天子”高緯荒淫的生活?！扒G棘”句引典照應(yīng)國(guó)亡之意。晉時(shí)索靖有先識(shí)遠(yuǎn)量，預(yù)見天下將亂，曾指著洛陽(yáng)宮門的銅駝嘆道：“會(huì)見汝在荊棘中耳！”這兩句意思一氣蟬聯(lián)，謂荒淫即亡國(guó)取敗的先兆。雖每句各用一典故，卻不見用事痕跡，全在于意脈不斷，可謂巧于用典。但如果只此而已，仍屬老生常談。后兩句通過兩個(gè)并列的鏡頭，撇開議論而展示形象畫面。第三句描繪馮淑妃（“小憐”即其名）進(jìn)御之夕“花容自獻(xiàn)，玉體橫陳”（司馬相如語(yǔ)），是一幅穢艷的春宮圖，與“一笑相傾”句映帶；第四句寫北齊亡國(guó)情景。公元577年，北周武帝攻破晉陽(yáng)（今山西太原），向齊都鄴城（今河北省臨漳縣）進(jìn)軍，高緯出逃被俘，北齊遂滅。后兩句實(shí)際上具體形象地再現(xiàn)了前兩句的內(nèi)容。淑妃進(jìn)御與周師攻陷晉陽(yáng)，相隔尚有時(shí)日。詩(shī)人將小憐進(jìn)御與北周的軍隊(duì)攻破晉陽(yáng)這兩件并非同時(shí)發(fā)生的事，顛倒時(shí)空剪接組合在一起（可見藝術(shù)真實(shí)不一定得抱守歷史真實(shí)），揭示了北齊當(dāng)政者荒淫腐敗而導(dǎo)致亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，既耐人尋味而又發(fā)人警醒。這便是議論附麗于形象，通過特殊表現(xiàn)一般，是符合形象思維的規(guī)律的。

2．藝術(shù)層面

藝術(shù)層面就是著重于意象、意境的出新。意象就是“意中之象”，是作者主觀情意與客觀對(duì)象的統(tǒng)一體。意境是由一個(gè)個(gè)相關(guān)意象有機(jī)組成的，是情景交融的產(chǎn)物。這兩方面出新都很難。下面我們分別來剖析一下兩種做得不好的情況：

其一，詩(shī)詞的有“意”無“象”意，就是思想或理念；象就是物象或事象。“意”與“象”的結(jié)合，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。換言之，意象乃是客觀外界的具象（物象或事象）映入詩(shī)人的大腦，經(jīng)過思想或理念的投射得到的產(chǎn)物，簡(jiǎn)稱為“意中之象”。張其俊先生認(rèn)為，意象可分為單個(gè)意象和復(fù)合意象。在詩(shī)人的筆下，總是先將單個(gè)意象組合成若干復(fù)合意象（諸如意象疊加、意象密集、意象脫節(jié)），也稱意象單元，再按照在構(gòu)思中設(shè)定的程序（諸如意象并列、意象組合、意象并列與組合）將這些意象單元整體裝配成詩(shī)歌藝術(shù)成品，也就是形成意境。

我們經(jīng)?？吹揭恍┯小耙狻睙o“象”的詩(shī)，詩(shī)中全用邏輯思維或理論術(shù)語(yǔ)，也就是說以抽象的語(yǔ)言表達(dá)自己的理念，盡管注意了平仄，但卻缺少形象，缺少藝術(shù)感染力。有“意”無“象”的詩(shī)，其語(yǔ)言肯定不是詩(shī)的語(yǔ)言。其實(shí)，不僅現(xiàn)代人易犯這個(gè)毛病，古人甚至是名家大家也不例外。我們看王安石的一首絕句：

“鞅”：其讀音查《漢語(yǔ)大字典》有兩讀。一是《集韻》的於良切，讀陽(yáng)；二是《廣韻》的於兩切，讀養(yǎng)。字典特地標(biāo)明：“舊讀yǎng”。

這首絕句只是以商鞅“立木取信”并兌現(xiàn)承諾為例，說明誠(chéng)信的重要性。缺乏形象，缺少情景，當(dāng)然也就談不上有什么意境了。

其二，詩(shī)詞的有“象”無“意”

另外一種現(xiàn)象則是詩(shī)中有“象”無“意”。也即是詩(shī)中羅列了許多意象，卻沒有明確的“意”將其貫串，或者許多“象”相互乖離，與詩(shī)中的“意”不搭界、不相融。先看宋楊億編選的《西昆酬唱集》中他自己的一首七律《淚》：

詩(shī)中寫了八種“象”——思婦停機(jī)、棄婦怨吟、征夫腸斷、纖夫聞猿、皇妃冷宮、壯士擊壺、士子悲秋、閨人傷春。但相互之間猶如散珠碎片，沒有一個(gè)明確突出的“意”加以串聯(lián)?！段骼コ瓿分羞@類作品很多，在文學(xué)史上屢遭詬病。

我們?cè)倏袋S庭堅(jiān)的一首詞：

詞的上片用三個(gè)景象組成綺麗的意境,但一、二句中的“眉黛愁”與“眼波秋”不諧，一“愁”一“媚”，沒有關(guān)聯(lián)；上片總體寫綺麗之景，與下片則寫漁翁的悠閑自在，有飄然出塵之意，與上片也不搭。無怪乎蘇東坡開玩笑說：“才出新磯婦，又入女兒浦，此漁父太瀾浪也?！保ㄒ娝魏械摹盾嫦獫O隱叢話前集》）。

歸納來說，詩(shī)詞中有意無象，不是詩(shī)的語(yǔ)言；有象無意，不是詩(shī)的章法。兩者都不能創(chuàng)設(shè)情景交融的意境。

其三，遣詞對(duì)詩(shī)詞意象的損益

當(dāng)然，還有一種情況：“象”與“意”都好，但遣詞造句欠妥，結(jié)果使意象打了折扣。我們看談唐代李端的一首詩(shī)：

這首詩(shī)世人評(píng)價(jià)很高。但顧隨先生卻找出了毛病。（順便說一下：《顧隨詩(shī)詞講記》中，原文把該詩(shī)的作者誤作李白。也許是顧先生口誤，也許是葉嘉瑩先生所記筆誤。后經(jīng)顧隨之子顧之京整理，再經(jīng)出版社三審，也就是說至少經(jīng)過六人之手，錯(cuò)誤都沒有糾正。所以我們不能盲信他人，即使是名家。）對(duì)這首《拜新月》詩(shī)，顧隨先生認(rèn)為:“拜月真是美事，女兒拜月真是美的修養(yǎng)。每夜拜月，眼見其日漸圓滿，心中將是何種感情？”但“開簾見新月，即便下街拜”，寫得像李逵，真寫壞了。“細(xì)語(yǔ)”句尚可，“北風(fēng)吹裙帶”，絕不可用“北風(fēng)”。這說明，意象的營(yíng)造考驗(yàn)詩(shī)人的綜合素養(yǎng)。

大凡優(yōu)秀的詩(shī)作，都是遣詞妥帖恰切，將“意”與“像”關(guān)聯(lián)無間，允稱妙合。以象達(dá)意，意寓象中。這樣的例子比比皆是。這里只舉白居易的一首絕句：

3．哲學(xué)層面

哲學(xué)層面的問題，起始于“思維”，終達(dá)于“境界”。境界不是靠聰明或技巧就能到達(dá)的，要靠器識(shí)與胸襟，還有思考過程中哲學(xué)思維的引領(lǐng)與托舉。具體講如陳永正先生所言之“獨(dú)立人格，憂患意識(shí)，自由思想”，具備了這些，才有可能洞察幽微，胸懷天下。這就難上加難了。不少人精通格律、句法、煉字，也很善于選取意象和營(yíng)造意境，但所寫的東西之所以曇花一現(xiàn)，就是差在境界不夠高遠(yuǎn)上面。

2011年5月末，我去了一趟沈陽(yáng)，參觀故宮時(shí)發(fā)現(xiàn)牡丹正在怒放，而此時(shí)洛陽(yáng)牡丹早已凋零。于是由此發(fā)端，填了一闋《漢宮春·沈陽(yáng)故宮牡丹》，頗受詩(shī)界好評(píng)。一位近70歲的秦皇島詩(shī)友，還專門為這首詞譜了曲?，F(xiàn)錄詞如下：

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