甘肅簡(jiǎn)牘之西域往事：折垣王獻(xiàn)獅記
□馬麗
《折垣王獻(xiàn)獅記》是1990年出土于敦煌懸泉置遺址的一枚木簡(jiǎn)。簡(jiǎn)文作“其一只以食折垣王一人師使者，□只以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君?！焙?jiǎn)中的“折垣”之國(guó)在史籍中未有記載，屬漢時(shí)西域國(guó)名無疑?！皫熥印奔础蔼{子”;“師使者”可能指折垣王遣送師子的使者；“鉤盾”是少府屬官。這枚漢簡(jiǎn)記錄了西域折垣王派使者獻(xiàn)獅子，漢朝派鉤盾使者前往迎接的故事。
木簡(jiǎn)中的故事
史書中僅有東漢時(shí)期西域諸國(guó)獻(xiàn)獅子的記載，而這枚簡(jiǎn)證明西域諸國(guó)獻(xiàn)獅子早在西漢后期就開始了。該簡(jiǎn)文為研究懸泉置的傳舍制度、漢代西域諸國(guó)獻(xiàn)畜的管理、西漢王朝與西域關(guān)系，以及絲路沿線東西文化交流史提供了重要資料。
這枚簡(jiǎn)記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻(xiàn)獅子，漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。該漢簡(jiǎn)是西域國(guó)家向漢廷貢獻(xiàn)獅子的記載，極為珍貴。獅子，古代波斯語(yǔ)音譯，中國(guó)古代文獻(xiàn)中常寫作“師子”。中國(guó)不產(chǎn)獅子，獅子曾分布?xì)W、亞、非三洲大多數(shù)地區(qū)，歷代學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)早期的獅子多來自西域。郭璞注《爾雅》曰：“（狻麑）即師子也，出西域?！泵骼顣r(shí)珍曰：“獅子出西域諸國(guó)?！睆堯q的兩次出使西域使得西漢人了解到中亞的政治形勢(shì)、民族分布等概況。張騫在《史記·大宛列傳》中對(duì)烏弋山離的記載，但并沒有提到產(chǎn)獅子。在此之后，陸續(xù)有其他使節(jié)到過烏弋山離，才了解到該地產(chǎn)獅子。在我國(guó)歷代文獻(xiàn)中，關(guān)于獅子的明確記錄，最早的見于《漢書·西域傳》：“烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀牛。”綜合研究推測(cè)此簡(jiǎn)年代在公元前48—前13年之間，“折垣”或即史籍中稱作“烏弋山離”的塞人國(guó)家，是南遷的塞人在原屬安息的地界建立的王國(guó)。
貢獅記載
從甘肅出土的漢簡(jiǎn)內(nèi)容來看，以獻(xiàn)畜為職責(zé)的西域使團(tuán)入關(guān)后，需要接受敦煌郡有關(guān)部門(玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān))的清點(diǎn)和沿途接待廄置官吏的查驗(yàn)登記。沿途廄置對(duì)獻(xiàn)畜進(jìn)行登記、校驗(yàn)，逐級(jí)上報(bào)。像橐他、驢等一般的獻(xiàn)畜，可能由昆蹏官等中央設(shè)在河西的廄苑評(píng)估收納。獅子、大宛馬等罕見的奉獻(xiàn)物，則由安置地派出專使來迎接，最終安置于長(zhǎng)安近苑。
進(jìn)貢的獅子一般在皇宮飼養(yǎng)，供帝王和貴族觀賞。此外《三輔黃圖》中提及漢長(zhǎng)安城奇華殿附近獸圈內(nèi)有獅子與大鳥：“奇華殿，在建章宮旁，四海夷狄器服珍寶，火浣布、切玉刀，巨象、大雀、師子、宮馬，充塞其中?！边@說明在武帝時(shí)期獅已經(jīng)來到中原，成為皇家園林專門飼養(yǎng)的一種珍奇動(dòng)物。安置在長(zhǎng)安近苑，以便于帝王將相、達(dá)官貴人和四夷之客玩賞。
雖然西漢時(shí)就有產(chǎn)獅地及獅子的記載，但有記載的貢獅卻是始于東漢時(shí)期，該時(shí)期的貢獅共有四次。東漢章帝章和元年（87年）年底，“西域長(zhǎng)史班超擊莎車，大破之。月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師子?！边@是有記載的第一次貢獅。章帝章和二年（88年）二月，漢章帝去世，漢和帝繼位，這年年底，“安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子、扶拔?！焙偷塾涝辏?01年），“冬十一月，安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子及條枝大爵?！睎|漢的最后一次貢獅在漢順帝陽(yáng)嘉二年（133年），“疏勒國(guó)獻(xiàn)師子、封牛?！笔枥赵诮裥陆貐^(qū)，并不產(chǎn)獅子，其所貢之獅也有可能從鄰近的中亞得來。
關(guān)于師子和獅子的說法
雖然是在張騫通西域之后，西域諸國(guó)才開始貢獅。但國(guó)人對(duì)獅子形象的認(rèn)識(shí)，早在先秦就有了。獅子在中國(guó)古代文獻(xiàn)中稱“狻猊”“狻麑”“師子”等，獅子在先秦文獻(xiàn)中稱作“狻猊”?！赌绿熳觽鳌酚涊d：“名獸使足□走千里，狻猊□野馬走五百里?！惫弊ⅲ骸扳♀?，師子，亦食虎豹?！扁♀ナ侵袊?guó)古代神話傳說中龍生九子之一（一說是第五子，另說是第八子）。形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧?！稜栄拧分挥涊d狻猊，未見師子，可知西漢初年師子一詞尚未傳入中國(guó)，也可得知懸泉置出土的獅子簡(jiǎn)時(shí)代較晚。《漢書》記載貢獅為師子。但是同時(shí)期的《說文解字》中的“師”字無“師子”的意思，可見師子一詞雖已傳入但還未普及。根據(jù)《后漢書》記載東漢四次貢獅，都以“師子”記載。可見，最遲到東漢末，師子一詞開始取代狻猊（麑）成為最普遍的名稱。
師子在宋以前包括宋代史料中經(jīng)常使用，可以肯定的是“師子”是當(dāng)時(shí)正式場(chǎng)合使用的較為書面的獅子稱謂。
雖然通過入貢獲得的獅子數(shù)量并不多，但影響深遠(yuǎn)。漢元帝的渭陵寢殿遺址出土了一批玉獸，其中有兩件帶翼龍角的玉獅，具有典型的中原文化的特征。所以說至少在西漢晚期已經(jīng)出現(xiàn)了獅子的藝術(shù)品。
據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢時(shí)朝賀置酒為樂，“常從象人四人”，三國(guó)魏國(guó)人孟康解釋象人“象人，若今戲蝦魚師子者也。”即扮演魚、蝦、獅子進(jìn)行表演的藝人，這里的戲師子可能就是最早的獅子舞?？芍跐h代至遲三國(guó)時(shí)可能已有裝扮成獅子的表演。
獅文化的興盛
獅子和佛教基本同時(shí)傳入中國(guó)。隨著佛教的傳入，特別是佛教文化的盛行，對(duì)獅子的崇尚逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立于佛教文化的中國(guó)獅子文化。漢時(shí)一些官宦之家及宮廷的四門、里坊門前都立有石獅。至唐時(shí)宮門四面列置的石獅已不止一對(duì)。唐代繪畫作品也有獅子圖像，如隋曹不興《夷子蠻獸樣》、唐裴孝源《貞觀公私畫史》、張萱繪《拂菻圖》、周昉繪《拂菻圖》和《蠻夷執(zhí)貢圖》都有獅子的形象。直至后期，達(dá)官顯貴之家門前的石獅數(shù)量和造型都有嚴(yán)格的要求。居門右側(cè)的是雄獅，雄獅左前爪下踏一只球，雄獅腳下的球既是權(quán)力又是統(tǒng)一寰宇的象征，俗稱“獅子滾繡球”。居門左側(cè)的是雌獅，雌獅右前爪下踏著一只小獅子，雌獅腳下的小獅則象征子嗣昌盛，俗稱“太師少師”。此外，石獅頭上的發(fā)髻（疙瘩卷）也有嚴(yán)格的規(guī)定。最高級(jí)別的皇室石獅頭上有45個(gè)疙瘩，代表皇帝的九五之尊。一品官員的府邸門前的石獅頭上有13個(gè)疙瘩，每低一級(jí)少一個(gè)，七品以下官員門口不得使用石獅。
漢代絲綢之路開辟后，西域國(guó)家不斷有獅子入貢中國(guó)。伴隨著獅子傳入中國(guó)，罕見的獅子形象引起國(guó)人的興趣，出現(xiàn)了不同類型的獅形藝術(shù)品。隨著佛教文化的盛行，獅子從宗教文化中脫離出來，形成了獨(dú)具特色的獅文化。獅子也成為中華民族精神的象征。
（本文作者系甘肅簡(jiǎn)牘博物館館員）
■蘭山論簡(jiǎn)
拓荒漢簡(jiǎn)研究的功臣：王國(guó)維
□王瑞霖
二十世紀(jì)初，震驚中外學(xué)術(shù)界的“敦煌漢簡(jiǎn)”首經(jīng)發(fā)掘，但這筆“功績(jī)”卻永遠(yuǎn)地記在了英國(guó)人斯坦因的功勞簿上。1913年前后，斯坦因?qū)⑺诙鼗臀鞅惫砰L(zhǎng)城廢墟發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)千枚以及其他古簡(jiǎn)帛書交由沙畹考釋，遂有《斯坦因所得漢晉木簡(jiǎn)文字考釋》一書。
“敦煌漢簡(jiǎn)”地寶甫一面世，便為異邦學(xué)者所獲取、研究，當(dāng)時(shí)中國(guó)考古學(xué)人所受到的刺激可想而知。
但亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。學(xué)識(shí)卓越、目光如炬的王國(guó)維堪稱中國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)研究的先驅(qū)。當(dāng)他與羅振玉共同研讀沙氏所寄予的《考釋》一書時(shí)，便敏銳地覺察到了這批漢簡(jiǎn)的重大學(xué)術(shù)價(jià)值。于是握槧操觚、心系綴簡(jiǎn)，補(bǔ)古史于經(jīng)籍、啟新學(xué)于流沙。在與羅氏分端考訂、潛心鉆研匝月之后，中國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)的開山之作《流沙綴簡(jiǎn)》便問世了。
王國(guó)維雖未見到實(shí)物，但憑借著卓犖不群的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，依舊做出了舉世矚目的學(xué)術(shù)成果。他在《致繆荃孫》中寫道：
此事關(guān)系漢代史事極大，并現(xiàn)存之漢碑?dāng)?shù)十通亦不足以比之。東人不知，乃惜其中少古書，豈知紀(jì)史籍所不紀(jì)之事，更比古書為可貴乎?？坚岆m草草具稿，自謂于地理上裨益最多，其余關(guān)乎制度名物者亦頗有創(chuàng)獲。
這批漢簡(jiǎn)多為屯戍士卒的簿籍文書，是研究古烽候地理的一手史料，王氏的驚喜之情可謂洋溢于字里行間。而“裨益最多”“頗有創(chuàng)獲”亦絕非虛美自夸之辭，《流沙綴簡(jiǎn)》對(duì)于遺址性質(zhì)、漢代長(zhǎng)城走向、中外交通以及文書制度等方面的見解至今仍有很高的參考價(jià)值，這是簡(jiǎn)牘學(xué)界所共知的。
王國(guó)維的可貴之處還在于關(guān)注到了簡(jiǎn)牘的獨(dú)立價(jià)值，而不局限于與古書相參證。誠(chéng)如他在書信中所說：“豈知紀(jì)史籍所不紀(jì)之事，更比古書為可貴乎。”如果說《流沙綴簡(jiǎn)》中戍卒的日常文書是被歷史所遺忘的角落，那么，與此書相為表里的《簡(jiǎn)牘檢署考》可謂填補(bǔ)了“典籍們”語(yǔ)焉不詳?shù)倪z憾。古人著述的載體是簡(jiǎn)冊(cè)，可其形制究竟如何？歷來學(xué)者爭(zhēng)論不休、未定一尊。王國(guó)維《簡(jiǎn)牘檢署考》的重要價(jià)值便在于根據(jù)簡(jiǎn)牘這一新材料，初步闡明了我國(guó)古代的簡(jiǎn)冊(cè)制度。正如李學(xué)勤先生所稱贊的：“王國(guó)維先生在1912年，以大半年時(shí)間，四易其稿，著成《簡(jiǎn)牘檢署考》一卷，主要依據(jù)新發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘實(shí)物與文獻(xiàn)記述，互相印證，創(chuàng)獲甚多，妙義紛呈?！倍跏蠈?duì)于簡(jiǎn)牘制度的考察又何嘗不是今日“簡(jiǎn)牘學(xué)”的先聲呢？王國(guó)維不愧是走在時(shí)代前沿的學(xué)術(shù)大師。
時(shí)至今日，簡(jiǎn)牘學(xué)可謂一門顯學(xué)?；仡櫄v史，我們不能不感念前賢的篳路藍(lán)縷之功。魯迅先生曾這樣激賞王國(guó)維：“中國(guó)有一部《流沙綴簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書。開首有一篇長(zhǎng)序，是王國(guó)維先生做的，要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物?！闭\(chéng)然，研究經(jīng)史子集是國(guó)學(xué)，但挽墜簡(jiǎn)于流沙、補(bǔ)舊史所未及更是國(guó)學(xué)。王國(guó)維先生拓荒于敦煌漢簡(jiǎn)研究，不僅是漢簡(jiǎn)之功臣，也是開一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之功臣。
（本文作者系蘭州大學(xué)文學(xué)院古文字學(xué)強(qiáng)基班學(xué)生）
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