馬國俊，1953年出生于甘肅隴西，教授、國家一級美術(shù)師（正高二級）、享受國務(wù)院特殊津貼專家，甘肅省文藝突出貢獻獎獲得者。原甘肅畫院院長、甘肅書法院院長、甘肅美術(shù)館館長?，F(xiàn)任甘肅省人民政府參事，甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席，中國藝術(shù)研究院書法院研究員，中國書法家協(xié)會會員，甘肅省書協(xié)副主席、學(xué)術(shù)委員會主任，清華美院、深圳大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師大、蘭州文理學(xué)院等院校特聘教授。
楷書：一條學(xué)習(xí)書法的最佳途徑
——從褚遂良《陰符經(jīng)》中體驗毛筆的書寫運行
馬國俊 （2016、4、19于環(huán)縣第五中學(xué)）
一、對書法的一種特殊解讀----漢字書寫
1、兩個完全不同的漢字書寫立場：
即審美的漢字書寫和應(yīng)用的漢字書寫。
一般對書法有兩種解讀。
一是漢字書寫的方法，這個意思一般指的就是寫字。
二是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)，這個意思一般指的就是真正意義的書法。
前者是寫字立場，后者是書法專業(yè)立場。
2、書法的歷史：在漫長的中國文化發(fā)展過程中，書法就這樣在既清楚又模糊的自然狀態(tài)下發(fā)展到了今天。
書法經(jīng)歷了五種書體的誕生、繁榮和發(fā)展，經(jīng)歷了官方正體的強制推延和文人士大夫的個性化的書寫，經(jīng)歷了歷代無名字記載和有記載的名碑名帖的傳播。特別是魏晉以來，經(jīng)歷了為書法的理想追求而超越當(dāng)時的社會局限，達到自我超越境界的歷代書法名家，構(gòu)成了一幅燦爛輝煌的書法專業(yè)與漢字書寫之間，相互交叉互補的歷史畫卷。
無論是專注社會文化傳播的文字應(yīng)用書寫，還是隨意表達自我心聲的經(jīng)典名家名作，到了今天，歷史已經(jīng)把他們鑲嵌在了書法經(jīng)典的歷史長廊，成為我們書法學(xué)習(xí)的經(jīng)典語言。
3、書法的現(xiàn)在：在當(dāng)下的漢字書寫中，就有兩個立場需要認識并選擇，盡管將漢字書寫都可以通稱為書法。對大多數(shù)民眾和廣大的受教育者來說，寫好漢字，認知漢字的過去和真正書法意義的偉大，從中受到文化和審美教育就應(yīng)當(dāng)說夠了。
但對部分潛心熱愛和從事書法專業(yè)立場的人們和學(xué)子，就需要認真對待，潛心學(xué)習(xí)，努力實踐，深層體驗，不斷用書寫的實踐，體驗、再現(xiàn)和生發(fā)出對漢字書法的深層敬畏和敬意。用生命同漢字的歷代經(jīng)典名帖相結(jié)緣，并為書法文化而獻身，把書法文化作為一種文化信仰，為這個信仰而努力。這樣理解，就會更加踏實而無怨無悔。因為真正做書法，還是需要下大功夫去膜拜前賢，體驗經(jīng)典。
4、基礎(chǔ)教育階段的書法教學(xué)。
基礎(chǔ)教育階段的書法教學(xué)應(yīng)當(dāng)以應(yīng)用書寫、審美關(guān)照、文化傳播，為一體的綜合書法教育。但核心要求是要把漢字寫好，包括鋼筆字和毛筆字。于是對中小學(xué)的書法教育，大綱中說的已經(jīng)非常清楚而明白，應(yīng)當(dāng)在語文課堂中加大對漢字書寫的訓(xùn)練、教育和考核，而對語文任課教師和有書法特長的學(xué)生來說，還是應(yīng)當(dāng)以書法立場來進行訓(xùn)練和指導(dǎo)。
二、楷書書法語言非常豐富。
1、楷書語言分析
楷書從字體角度分析，以官方正體的資格與身份，得到了中國文化進入自覺后的文化應(yīng)用支撐，得到了極度的規(guī)整性發(fā)展，成為傳遞文明的基本文字符號；成為漢字傳承的基本形態(tài)。以規(guī)整、簡約、易于通行為其特征，并得到廣泛的識讀與應(yīng)用。
楷書從書法的角度分析，同文化文藝的自覺步伐相一致，經(jīng)歷了創(chuàng)造、發(fā)展、定型、再創(chuàng)造等不同時段和環(huán)節(jié)，形成了豐富多彩，形態(tài)各異的楷書書法畫卷。呈現(xiàn)出莊嚴(yán)、靜謐、沉穩(wěn)、內(nèi)斂的楷書審美體系。
2、楷書書法可以粗線條地勾勒出一個相對完整的認識線索，或者說是一個認識體系。
梳理為：一個完整體系；兩條審美線索；三個審美的支撐基點，四個完全不同的發(fā)展階段。
（1）一個完整體系：就是官方整體為主體，社會認同，全面使用并延續(xù)了1800多年的歷史，始終在不斷變化中發(fā)展、成熟、應(yīng)用、審美，形成了豐富多姿的漢字基本書寫樣態(tài)和審美樣式的完整楷書語言體系。同各種書體形成了相互借鑒、滲透、互補，又完全獨立的，又被社會普遍接受并認同的書法體系。
（2）兩條不斷交錯繼承和發(fā)展的審美線索。
一是從歐陽詢《九成宮醴泉銘》為代表的方正、豪放、雄強的審美上線。
二是以褚遂良《雁塔圣教序》為代表的扁平、婉約、柔媚的審美下線。
（3）三個審美的支撐基點。
一是，鐘繇、王羲之為代表的上點。
二是，代表審美上線的明代文征明為下點。
三是，代表審美下線的明代王寵為下點。
（4）楷書的四個不同發(fā)展階段：
主要指：魏晉楷書；
魏碑楷書；
隋唐楷書；
中唐后楷書。
正是這不同發(fā)展階段，共同構(gòu)成了一個五彩繽紛的楷書審美世界。這就是用書法專業(yè)審美立場看楷書，梳理出一個粗線條的，高度概括的楷書發(fā)展史。
三、褚遂良書法
1、 概況：褚遂良(596-658)，62歲。字登善，錢塘（今浙江杭州）人，唐太宗時封河南郡公，世稱“褚河南”。史載此人博涉文史，尤工書法。唐太宗曾經(jīng)說：“虞世南死后，無人再與我論書法。”魏征便推薦褚遂良，說“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗時歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書令。后因反對唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。
其書初學(xué)歐陽詢等，繼學(xué)虞世南，后取法王羲之，融會漢隸。其特點是：
正書豐艷，自成一家。傳世碑刻有《孟法師碑銘》、 《房玄齡碑》、摩崖石刻《伊闕佛龕記》、《雁塔圣教序》 、 《小字陰符經(jīng)》、 《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》；
行草婉暢多姿，變化多端。有《褚摹蘭亭序》《枯樹賦》等。當(dāng)時與歐、虞齊名，學(xué)者甚多。顏真卿亦受其影響。
《唐人書評》稱褚書“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。” 等。
2、行書：《褚摹蘭亭序》卷，北京故宮博物院藏。
《蘭亭序》原跡為東晉著名書法家王羲之所書，其妍美流便的風(fēng)神，被后世視為行書的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法，在得到《蘭亭序》真跡后，曾命當(dāng)朝書法名家褚遂良、歐陽詢以及弘文館拓書人馮承素等勾摹數(shù)本，分賜臣下，以廣布揚。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵。
這些唐摹本主要有兩個系統(tǒng)，
一為褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、馮承素等墨跡摹本，多屬此系統(tǒng)，以馮摹的“神龍本”為最佳；
一為歐陽詢摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本。
此卷根據(jù)卷前項元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時卷中有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。
行書作品還有《枯樹賦》。
3、楷書碑銘有：
《孟法師碑銘》
《摩崖石刻》
《楷書伊闕佛龕碑》
《楷書房玄齡碑》
《褚遂良楷書小字陰符經(jīng)》
4、疑是刻帖有兩個：
楷書《倪寬贊》，臺北故宮博物院藏。傳為唐代褚遂良楷書法帖。
楷書《大字陰符經(jīng)》 墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書。《大字陰符經(jīng)》 略近《雁塔圣教序>，行筆極為靈活，點畫、轉(zhuǎn)折、行筆有行書的筆意，部分重捺筆畫還有隸書意味，輕重與虛實結(jié)合的很好。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書”，專家認為褚任起居郎時，書法面目應(yīng)是“伊闕佛龕碑”那樣，而現(xiàn)在的“大字陰符經(jīng)”卻是褚晚年的風(fēng)格。專家分析不無道理。不過此書就是偽作，也是當(dāng)時學(xué)褚高手所為，書法具有極高的水準(zhǔn)，是學(xué)習(xí)楷書的一個重要范本。
5、褚遂良 《雁塔圣教序》，立于唐永徽四年，唐褚遂良書。此碑最有褚家之法，結(jié)字較歐、虞舒展，筆法變化亦多。歷代書論家評價都很高。
四、書寫實踐訓(xùn)練
1、書法臨習(xí)的定義和要求。
臨習(xí)經(jīng)典名帖，是學(xué)習(xí)書法語言的基本途徑，是通往書法藝術(shù)殿堂的基本通道。
楷書臨習(xí)的基本要求。準(zhǔn)確的臨，對比的臨，記憶的臨，選擇的臨。
楷書臨習(xí)不同階段及其注意事項。要求更加精準(zhǔn)，輕松，雅致，高古。
2、臨習(xí)體驗。書法作品是寫出來的，書法語言是通過臨習(xí)經(jīng)典名帖記憶并積累起來，以此完成作品的書寫與創(chuàng)造?？瑫鴮W(xué)習(xí)要求比其它書體更高，但它的歷史使命更強大，除了藝術(shù)層面的審美需要外，將會被大眾書寫所認同，因此，楷書書法具有強大的生命力和社會發(fā)展空間。同時，還有相對的穩(wěn)定性，在時間和空間上，有更加廣闊的發(fā)展余地，時常會遇到審美的返璞與回歸。但要臨習(xí)楷書，需要較長時間的努力。
3、《大字陰符經(jīng)》臨習(xí)工具選擇
字帖的選擇：近年出版較多，較好的版本有文物出版社、上海書畫出版社，選帖以字形清晰、準(zhǔn)確為依據(jù)。
筆的選擇：臨習(xí)該帖宜用兼毫中短鋒為主的毛筆為宜，以實用為依據(jù)。
紙的選擇：臨習(xí)該貼宜用半生半熟紙，不宜用吸墨太強的生宣，以能控制墨滲的速度為宜。
墨的選擇：用專用的書畫墨更好，焦墨不宜書寫。以方便和質(zhì)量為選用依據(jù)
4、臨帖示范及其方法
強調(diào)視角觀察記憶的能力培養(yǎng)與提高。
模擬、觀察、記憶、應(yīng)用。
臨摹的重要性與臨摹的方法選擇。
仿影、描紅、雙鉤、單鉤、對臨、背臨。
原帖臨摹；
選字臨?。?/span>
分析臨??；
分解臨摹。
5、臨摹注意事項
要克服避免，望而生畏； 僵化刻板； 甜美流俗； 我行我素等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。
五、對書法創(chuàng)作的理解
書法創(chuàng)作的命題新潮，將一個普遍的文化現(xiàn)象提升到藝術(shù)的層面與高度來解讀，對書法這一漢字書寫的范指概念，拉向了藝術(shù)門類的學(xué)術(shù)范疇。
現(xiàn)狀分析，標(biāo)志著對現(xiàn)實存在的主觀與客觀的、感性與理由的、民間與官方的、社會與學(xué)院的等不同層次、不同視角的判斷與評說。
面對這一命題，誰都可以評說，誰都具有發(fā)言權(quán)。只是分析話語，在當(dāng)下權(quán)威的程度與學(xué)術(shù)含量的深度，看誰說的話語更有道理、更準(zhǔn)確、更有遠見和預(yù)測性。
書法創(chuàng)作是書法家借鑒文學(xué)創(chuàng)造的意義和內(nèi)涵，運用書法藝術(shù)的特殊語言，創(chuàng)造具有書法藝術(shù)特征的作品樣式的勞動。
書法創(chuàng)作是一種新的書法創(chuàng)造方法和樣式出現(xiàn)和產(chǎn)生的過程; 是一種新的書法藝術(shù)觀念通過書法作品形態(tài)的形象表達; 是書法家自我思想情感的顯露和自我書法語言的創(chuàng)造和形成； 是書法藝術(shù)從形式到內(nèi)容完美契合的最終追求。
因此，書法創(chuàng)作是書法愛好者和書法工作者最為關(guān)注的書法藝術(shù)現(xiàn)象。
所謂書法創(chuàng)作，是創(chuàng)作者把內(nèi)心情感、審美理想、藝術(shù)構(gòu)思借助一定的表現(xiàn)手法，傳達于書法作品之中，使作品表現(xiàn)—種意趣、境界和精神。這種藝術(shù)構(gòu)思和傳達的具體過程，才是書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程。
所謂習(xí)作，就是練習(xí)創(chuàng)作，是初學(xué)階段的一種練習(xí)提高的方法。書法創(chuàng)作大約應(yīng)具備以下條件：
一是對一種書體的枝法能熟練的把握。書法藝術(shù)也有特定的書法語言?？瑫锌瑫恼Z言。它們也有不同的字形結(jié)構(gòu)、篇章布局和線條要求。因此，要認真學(xué)習(xí)、研究一種書體的點畫技法、結(jié)字規(guī)律、篇章布局的特點，以及書體風(fēng)格神韻等。深厚的修養(yǎng)，超脫的境界，微妙的情趣，都要借助精湛的技法來表現(xiàn)。技法的熟練把握，來自對優(yōu)秀法帖的反復(fù)臨摹、觀察、玩味和深思，以及全部精神的投入，深情的迷戀。
二是有較好的學(xué)問修養(yǎng)，高雅的情趣，深邃的境界。站在哲學(xué)的、書法史的高度去認識和把握創(chuàng)作的方向，追求和完善書法風(fēng)格，達到文質(zhì)彬彬，由技入道的大雅境界。
三是具有一定的審美理想與審美趣味。藝術(shù)創(chuàng)作是受一定的審美理想與審美趣味支配的，有什么樣的審美理想、審美趣味就會產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)作品。審美理想與審美趣味和一個人的生活環(huán)境、受教育程度、修養(yǎng)及追求是密切聯(lián)系的，尤其是個人修養(yǎng)及追求是審美理想與審美趣味形成的關(guān)鍵。善于讀書，了悟哲理，沉浸藝術(shù)，參憚悟道，舉手投足都以表現(xiàn)和完善獨立的人格為止歸。
書法創(chuàng)作是書法家用書法語言宣泄自我情緒、表現(xiàn)思想情感的過程，書法創(chuàng)作是書法家用傳統(tǒng)的書法藝術(shù)語匯與時代的審美觀念密切結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新活動，書法創(chuàng)作是書法家繼承與出新的靈魂體現(xiàn)。
六、集字過程和字與字之間的統(tǒng)一。
1、集字是解決臨習(xí)與創(chuàng)作之間相關(guān)問題的重要環(huán)節(jié)。
從書寫的角度分析，書法是一門視角藝術(shù)，臨習(xí)經(jīng)典是對視角記憶的一種強化訓(xùn)練，當(dāng)能將原帖臨習(xí)準(zhǔn)確，而遇見新的書寫內(nèi)容，無法用所記憶的原帖字形書寫時，集字的環(huán)節(jié)就顯得非常重要了。
2、楷書集字創(chuàng)作是書法創(chuàng)作的基本過度。
楷書創(chuàng)作的原本意義，就是常態(tài)的漢字創(chuàng)造性書寫和重要場合的莊嚴(yán)性使用。
楷書創(chuàng)作的當(dāng)下形態(tài)，是以西學(xué)的藝術(shù)觀為基本關(guān)照，以特定的展覽方式作為呈現(xiàn)形態(tài)，以經(jīng)典楷書形態(tài)作為基本的書法語言創(chuàng)作。
3、臨習(xí)與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換
立場的轉(zhuǎn)換
觀念的轉(zhuǎn)換
形態(tài)的轉(zhuǎn)換
實踐的轉(zhuǎn)換
轉(zhuǎn)換的核心是為書法創(chuàng)作行為和過程做一切準(zhǔn)備與鋪墊。
4、作品的整體設(shè)計。
規(guī)格、規(guī)模、規(guī)范。
字與行的關(guān)系處理。
字內(nèi)筆畫之間的對比與統(tǒng)一。
書寫風(fēng)格與氣息、調(diào)子的協(xié)調(diào)完整。
5、書寫的創(chuàng)作體驗：
筆畫： 粗細、長短、曲直、斜正、輕重、方圓的對比與統(tǒng)一。
字形：形狀與樣態(tài)；幾何塊面的分析比較，方形、菱形、多樣形。
結(jié)構(gòu)：分解與組合，換位與移位。
布局：有行有距；無行無距；有行無距；無行有距
七、展覽與書法創(chuàng)作，即書法創(chuàng)作的推動形式與承載和表現(xiàn)樣態(tài)
在書法進入展覽時代時，人們對各類展覽，特別是全國大型權(quán)威性展覽更加重視和關(guān)注。這一方面推進了書法點上和面上的提高，另一方面甴于評審的偶然性與必然性之間的差異，讓書法創(chuàng)作者失去了評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。
展覽評審確實存在著必然性：傳統(tǒng)基本書法語言的掌握，時代書法審美趨向，作者對這二者的統(tǒng)籌把握、駕馭以及表現(xiàn)。
不確定性：評審者的書法藝術(shù)與文化知識的積淀，評審者的審美傾向，特定展覽評審的集體無意識等。所以這些構(gòu)成了展覽評審的最終結(jié)果。作者書法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)從前面的自身所具有的必然性和可能性上下功夫。
書法從藝術(shù)的角度看還不夠成熟，即使是成熟的藝術(shù)門類都有不可言說的多元評價標(biāo)準(zhǔn)。就書法當(dāng)前的存在著的多元現(xiàn)狀就更加正常，或者說更加必然了。
展覽是時代的產(chǎn)物，在不同的時代和特定的時期，展覽有其特定的特點和規(guī)律，書法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注展覽的變化，使之適應(yīng)不斷變化的展覽規(guī)律和走向。就展覽本身來說，基本的評價標(biāo)準(zhǔn)和特定的集體無意識相碰撞而形成最終結(jié)果。
八、未來書法創(chuàng)作趨向的展望
關(guān)注展覽有三種意義：
一是認識當(dāng)代的書法走向，作為生活在當(dāng)下的書法工作者，認識、關(guān)注、參與、研究當(dāng)代書法發(fā)展趨向，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任。全國性的權(quán)威展覽，無疑是體現(xiàn)當(dāng)代當(dāng)前書法創(chuàng)作的基本趨向與坐標(biāo)。
二是評價和調(diào)整自己的創(chuàng)作水平和方向，評價自己的創(chuàng)作狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)有一個基本的價值尺度，全國性的權(quán)威展覽，無疑是評價當(dāng)下創(chuàng)作成果的一種基本形式和基本依據(jù)之一，對于調(diào)整書法藝術(shù)方向，調(diào)動學(xué)習(xí)書法的積極性，具有積極作用。
三是預(yù)測書法未來的發(fā)展趨向，保證和調(diào)整對書法的時空意識宏觀把握，書法的專業(yè)性，主要體現(xiàn)的書法的藝術(shù)性特征，書法的文化性強烈地體現(xiàn)在漢字書寫的使用上。展覽應(yīng)當(dāng)是書法推進的重要形式，是暗示或反映書法未來走向的重要手段。
我曾思考并認為“認識展覽、走近展覽、研究展覽”，深入書法，觀照文化，創(chuàng)作樣式，表達情懷，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今書法文化人的必修途徑。無論展覽還是創(chuàng)作，是書法人共同約定俗稱的基本規(guī)范和要求。
九、書法學(xué)習(xí)是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程
問題一般集中在認識與實踐兩個方面。
無論是認識和實踐，都離不開三個層次。
即技術(shù)層面、藝術(shù)層面和文化層面。
技術(shù)要求是，通過學(xué)習(xí)，達到掌握特質(zhì)；關(guān)注細節(jié)；追求極致；臨習(xí)要達到通經(jīng)典一樣的極致，創(chuàng)作要達到通經(jīng)典美得一致。
藝術(shù)要求是，通過特定的書法語言，表達一種思想、理想及其觀念；表達自我的情懷、心態(tài)與狀態(tài)；并且要具有創(chuàng)新性和唯一性，不能有重復(fù)與制作嫌疑。
文化要求是，漢字書寫所承載的民族精神，文化修養(yǎng)，文人情懷，擔(dān)當(dāng)意識，繼承思維，構(gòu)成一種對文字的敬畏、信仰，以及無邊際的向往和古代書法家的心理共鳴。
十、《指導(dǎo)綱要》推薦的名碑名帖
《綱要》推薦楷書名碑名帖有：
歐陽詢《化度寺碑》《九成宮醴泉銘》
褚遂良《雁塔圣教序》《大字陰符經(jīng)》（傳）
顏真卿《多寶塔碑》《顏勤禮碑》
柳公權(quán)《玄秘塔碑》《神策軍碑》
趙孟頫《三門記》《妙嚴(yán)寺記》
《綱要》推薦行書
王羲之《蘭亭序》（“神龍本”） 顏真卿《祭侄文稿》
蘇軾《黃州寒食詩帖》 趙孟頫《洛神賦》
《綱要》推薦隸書
《乙瑛碑》 《禮器碑》 《史晨碑》 《曹全碑》
《綱要》推薦欣賞作品有：
《泰山刻石》 皇象《急就章》 《石門頌》 《西狹頌》
《張遷碑》 鐘繇《宣示表》 陸機《平復(fù)帖》 王羲之《得示帖》
王獻之《中秋帖》 王珣《伯遠帖》《 張猛龍碑》
智永《真草千字文》 《等慈寺碑》 孫過庭《書譜》
《靈飛經(jīng)》 張旭《古詩四帖》(傳) 懷素《自敘帖》
黃庭堅《松風(fēng)閣》 米芾《蜀素帖》 趙孟頫《道德經(jīng)》
王鐸作品 吳昌碩作品 于右任作品 魯迅作品
沈尹默作品 郭沫若作品 毛澤東作品 林散之作品
沙孟海作品 啟功作品
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