玉圭，古玉器種類之一。周朝時(shí)期它使用范圍便十分廣泛，且種類繁多。據(jù)《周禮》記載，有鎮(zhèn)圭、桓圭、躬圭、谷圭、青圭、大圭、碗圭、四圭有邸、兩圭有邸等將近二十種，形制也各有不同。玉圭一般品質(zhì)上乘，磨制精良，素面無紋，大多為純白玉質(zhì)，呈長方形，筆直工整，頂端尖削銳利，成三角形，大小略有差別。根據(jù)侯馬盟誓遺址、洛陽東周城址等考古發(fā)掘，我們可以看到，到周后期，玉圭形制逐漸變得多樣化。
我國利用和區(qū)分玉石的歷史非常悠久，有“萬年玉文化”的說法，其最早是以生產(chǎn)工具和裝飾物的形式出現(xiàn)的。
根據(jù)已有資料，普遍認(rèn)為中國最早的玉工具當(dāng)屬遼寧海城小孤山仙人洞舊石器時(shí)代晚期遺址出土的玉片。該玉石片雖然還不能認(rèn)為是典型的玉器，但無疑是唯一一件有明確時(shí)代記錄的人類使用帕玉的證據(jù)，其絕對年代應(yīng)該是距今約一萬年前。
最早玉工具以外的玉器則是新石器時(shí)代早期內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的一對玉玦，這一對玉器功能明確、工藝先進(jìn)，但是還保留著一定的原始痕跡。
這個(gè)時(shí)間段的玉器并沒有材質(zhì)上的區(qū)分，主要以色澤艷麗、質(zhì)地溫潤為上。
1，玉石和原始宗教
原始社會中后期，先民開始有意無意的探索、解釋大自然，于是出現(xiàn)了原始巫術(shù)。因?yàn)槲仔g(shù)的需要，玉的功能發(fā)生了改變，由原來的工具和裝飾轉(zhuǎn)化為“神物”，這樣，人們用玉的觀念便具有了原始的宗教屬性。
之所以如此，主要原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為玉石是有靈性的，是天地之精華，可以用來和神靈溝通，傳達(dá)神旨，保佑平安，驅(qū)避不詳。楊伯達(dá)先生就說過：
“玉本身也就是神靈的拜物教的遺念及巫現(xiàn)的神靈觀,崇拜玉也就是為了事神享神,祈求神靈保佑，獲得福社，避免災(zāi)難?！?/p>
“玉神物”這個(gè)觀念是在萬物有神的原始宗教氛圍之下產(chǎn)生的，自這種觀念一產(chǎn)生，隨即就重新支配和影響了玉的雕琢和使用。
2，玉石階級屬性的萌芽
原始部落的人們無時(shí)無刻都要面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，這個(gè)時(shí)候的社會矛盾主要還是人與自然的矛盾。為了生存，人們對神靈頂禮膜拜，祭祀神靈也就成了整個(gè)部落的頭等大事。
以我們現(xiàn)在的眼光來分析，這便是人類社會階級形成的基礎(chǔ)。因?yàn)橄让駛冋J(rèn)為自己是在神的庇佑和操控下生存，這就形成了神與人之間的等級差別。進(jìn)而論之，普通人是不具備和神靈溝通的能力的，那么在這種情況下，巫的作用就體現(xiàn)出來了。他們佩戴“玉神器”，溝通神靈，自稱是神靈在人間的代言人，就這樣拉開了與普通人的距離，在部落獲得更高的地位，進(jìn)而成為社會的統(tǒng)治者。
于是乎，人與人之間的等級分化就此形成。
所以說，原始宗教和其掌握者，也就是巫，建立了最初的等級制度。巫師假借神的意志，成為統(tǒng)治者之后，一方面掌握了宗教權(quán)力，享有社會財(cái)富的支配權(quán)；另一方面掌握了生產(chǎn)資料，將社會財(cái)富據(jù)為己有。
久而久之，部落貧富分化，等級制度建立起來。社會等級的差異使得玉器的使用亦出現(xiàn)不同，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在紅山、良諸等大巫的墓葬中出現(xiàn)了“唯葬以玉”的現(xiàn)象，而中、小型墓葬中則少有或根本沒有玉器隨葬。
三，周代禮玉文化
據(jù)資料記載，周代的玉器主要用于三個(gè)方面：禮制、飾品、隨葬，并由此形成了系統(tǒng)的禮玉文化、飾玉文化和葬玉文化。當(dāng)時(shí)的玉器種類繁多，根據(jù)其不同的使用場合有著不同的規(guī)范。禮器類包括：璧，琮，磺等；儀仗器類包括：玉戈，玉戚，玉錛，玉斧等；裝飾藝術(shù)品類包括：玉塊，玉柄形飾，玉串飾，玉組佩，玉人，獸面玉飾，玉龍等等。
1，周禮之六器、六瑞
我們知道，周朝是一個(gè)非常講究禮制的時(shí)代，其有著完備的禮制系統(tǒng)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子極為推崇周禮，并身體力行的把周禮作為典范來歌頌。可以說，“禮”是周朝社會的核心和基本特征。比如《禮記·曲禮上》就說：
“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！?/p>
周禮可以概括成“吉、兇、賓、軍、嘉”五個(gè)方面。《周禮·春官·大宗伯》：
以吉禮事邦之鬼神抵，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。
他們明確規(guī)定以“蒼璧、黃瓊、青圭、赤璋、白墟、玄磺”六種玉器祭祀天地四方，謂之“六器”；以不同形制的四種圭和兩種璧來代表等級尊卑和邦國領(lǐng)土，謂之“六瑞”。所謂“人執(zhí)以見曰瑞,禮神曰器?！?/strong>
2，周代用圭制度、種類以及用途
玉圭是周代非常重要的禮器，并具有多種用途。根據(jù)文獻(xiàn)記載，周代玉圭的種類有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷圭、土圭、青圭、裸圭、珍圭、碗圭、瑣圭、四圭有邸、兩圭有邸、緣圭、圭璧、命圭共十七種。一般用作禮器、瑞玉、等級象征、葬玉、測量工具及德行象征等。
1），祭祀的禮器。
玉圭是周代祭祀活動中的重要禮器。根據(jù)文獻(xiàn)記載，周代用來祭祀的玉圭有多個(gè)種類，如“以青圭禮東方”、“以四圭有邸，祀天，旅上帝”、“以兩圭有邸,祀地,旅四望”。
2），身份地位的象征。
《禮記·禮器》“諸侯以龜為寶，以圭為瑞。”孔穎達(dá)疏曰：
“諸侯之于天子，如天子之于天也，天子得天物為之瑞，故諸侯受封于天子，天子于之玉以為瑞也。”《周禮·春官·大宗伯》“以玉作六瑞,以等邦國?！?/p>
可見，圭在周代用來“等邦國”和區(qū)別等級高低，是身份地位的象征。長短和名稱不同的圭，亦可表示分封的邦國，諸侯守住與自己身份相應(yīng)的圭，等于守住了政權(quán)和國土。“大圭長三尺，天子服之”,“王執(zhí)鎮(zhèn)圭”,天子執(zhí)大圭顯示出其至高無上的尊貴與威嚴(yán)，執(zhí)鎮(zhèn)圭寓意其有強(qiáng)大的震懾力。周天子在冊命諸侯時(shí)，賜予其相應(yīng)的圭，以顯示其等級地位，此乃周代的“命圭”制度。
3），用以斂葬。
《周禮·春官·典瑞》“驅(qū)圭、璋、璧、瓊、唬、磺之渠眉,疏璧瓊以斂尸。”鄭玄注“以組穿連六玉,溝緣之中以斂尸。圭在左、璋在首、玻在右、磺在足、璧在背、瓊在腹,蓋取象方明神之也。疏璧蹤者,通于天地。”
近年因晉侯墓地的發(fā)掘，其中所出的豐富玉器證明至晚在西周中晚期已出現(xiàn)了完整的葬玉體系，玉圭即是其中重要的組成部分。
其他的還被用來作為政治交往的符瑞，比如朝聘、恤荒、和難、聘女定親等等。
3，周代執(zhí)圭禮儀
因?yàn)橛窆绲纳矸菹笳?，所以周禮制定了嚴(yán)格的執(zhí)圭禮儀。
《國語·周語上》“晉侯執(zhí)玉卑拜不稽首。”韋昭注曰“玉,信圭,侯所執(zhí),長七寸。卑,下也,禮,執(zhí)天子器則尚衡?！?/p>
周禮規(guī)定，為天子執(zhí)圭要上高過心，為國君執(zhí)圭要與心平齊，為大夫執(zhí)圭則低于心，為士執(zhí)圭則提之。還要使左手在上，右手在下，因以左為貴。行走抬腳，要像車輪著地那樣拽著腳后跟擦地而行，站著的時(shí)候要彎著腰使佩巾懸垂。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周禮崩潰，政治動蕩，社會新思潮涌動，各家爭相發(fā)表自己的學(xué)說，提出自己的政治主張。由此而來，他們各自對玉器進(jìn)行引證、說明，以求闡發(fā)各自的思想，對此后玉文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，對于玉器的功用與價(jià)值，也提出了各自批判的觀點(diǎn)。
1，用玉觀點(diǎn)的批判
墨子比較注重實(shí)用性，他關(guān)注勞動者的物質(zhì)生活。在他看來，擊鼓鳴鐘這些活動是在浪費(fèi)勞動力，沒有實(shí)用價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)“賴其力者生,不賴其力不生”,主張“非樂”、“節(jié)約”，對玉器持全面否定的態(tài)度。他認(rèn)為“隨侯之珠”、“和氏之璧”這些所謂的寶物，既不能使國家富裕，亦不能使人丁興旺，對社會安定起不了作用，所以毫無價(jià)值。
韓非是法家思想的集大成者，他把人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為相互利用，極力主張以“法”為中心，希望建立“法、術(shù)、勢”三者合一的中央集權(quán)統(tǒng)治。雖然他自己欣賞“質(zhì)美的玉器”，但他更加強(qiáng)調(diào)，有實(shí)用功利的玉器才有價(jià)值。
2，儒家玉德論
孔子為首的儒家學(xué)派則提出“玉德”理論，以玉比德，賦玉以德，將玉之特性與人的道德品質(zhì)及學(xué)識修養(yǎng)相結(jié)合，確立了玉器的人性化特征。
他詳盡闡述了玉德理論,并概括出玉之“十一德”即“仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”。儒家的“比”是其特有的審美哲學(xué)，即將其理性而抽象的倫理觀念外化為以玉為載體的感性體驗(yàn)，從而達(dá)到教化目的。
總結(jié)：
自新石器時(shí)代至夏、商、周三代以來，神鬼天命思想指導(dǎo)著人們的用玉觀念，是占據(jù)統(tǒng)治地位的用玉思想，其本源乃是產(chǎn)生自原始社會的巫術(shù)宗教信仰。
孔子提出“君子比德于玉”的理論，確立了玉器的人性化特征，從而使其擺脫原始宗教的束縛，從神鬼天命的觀念中解放了出來。
從此玉器走下神壇，走向民間。
