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作者：懷沙君

9月13日，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果正式發(fā)布。所謂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，“主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。它以“全面發(fā)展的人”為核心，分為三個(gè)方面六大素養(yǎng)十八條要點(diǎn)。

據(jù)說(shuō)，這是對(duì)核心素養(yǎng)的一次中國(guó)表達(dá)，也難怪選在陽(yáng)歷教師節(jié)和陰歷中秋節(jié)之間的日子宣布。

這個(gè)近百位專家歷時(shí)三年攻關(guān)的成果，希望“廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，在實(shí)踐中不斷完善”。為此，特從語(yǔ)言分析的角度進(jìn)行考察，給教育學(xué)心理學(xué)的研究添油加醋。

居于核心素養(yǎng)上層的三個(gè)方面是文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與。這三個(gè)短語(yǔ)本質(zhì)上都是偏正短語(yǔ)，即文化的基礎(chǔ)、自主地發(fā)展、對(duì)社會(huì)的參與。其中的中心語(yǔ)分別是“基礎(chǔ)”“發(fā)展”“參與”，基礎(chǔ)是表示抽象對(duì)象的名詞，發(fā)展、參與原本是表示動(dòng)作行為的動(dòng)詞，這里借用為名詞。一個(gè)抽象對(duì)象與兩個(gè)動(dòng)作行為并列，邏輯角度不統(tǒng)一。

再看其中的修飾語(yǔ)“文化”“自主”“社會(huì)”。自主是個(gè)主謂型合成詞，指的是自我主動(dòng)；這個(gè)自我是表示具體對(duì)象的指稱。社會(huì)和文化則是表示抽象對(duì)象的指稱，兩個(gè)表示抽象對(duì)象的名詞放在一起，它們的關(guān)系及各自的范圍大小就值得辨析。

如果兩者的范圍交叉而不互相包含，并列就不成立；如果兩者有大小的包含關(guān)系，姑且認(rèn)為文化大于社會(huì)，那么整體上應(yīng)該呈現(xiàn)為從自我到社會(huì)再到文化的遞進(jìn)，可是文本卻沒(méi)有這樣排列；如果兩者互不交叉，那么就必須是自我向不同角度的邏輯延伸，但是文本中也沒(méi)有反映這一點(diǎn)。

三大方面，誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)大誰(shuí)小，沒(méi)有解釋；說(shuō)它們并列吧，邏輯性又不夠明晰。這是語(yǔ)言的局限，還是專家們難得糊涂，就說(shuō)不清楚了。

居于核心素養(yǎng)中層的是人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。

六個(gè)短語(yǔ)中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是動(dòng)賓短語(yǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新是聯(lián)合短語(yǔ)，其它的是偏正短語(yǔ)。不同的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型，所能充當(dāng)?shù)木浞ǔ煞质遣灰粯拥?。偏正短語(yǔ)和聯(lián)合短語(yǔ)屬于名詞性短語(yǔ)，能充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)；動(dòng)賓短語(yǔ)屬于謂詞性短語(yǔ)，一般充當(dāng)謂語(yǔ)。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與其它五個(gè)短語(yǔ)所能充當(dāng)?shù)慕巧遣灰恢碌摹?/p>

再具體一點(diǎn)分解到詞語(yǔ)，人文底蘊(yùn)和科學(xué)研究由名詞+名詞組成，表示概念；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)由動(dòng)詞+（動(dòng)作性）名詞組成，表示行為；健康生活，既可以是健康地生活，又可以是健康的生活，生活能指抽象對(duì)象，又能指動(dòng)作行為；責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮x是對(duì)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，由名詞+（動(dòng)作性）名詞組成，表示行為；實(shí)踐創(chuàng)新由（動(dòng)作性）名詞+（動(dòng)作性）名詞組成，表示動(dòng)作。組合形式的差異決定了短語(yǔ)內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)不同。

這些短語(yǔ)，表示物體概念的是否指品格，表示動(dòng)作行為的是否指能力？文本把它們含混地陳列出來(lái)，單個(gè)地給予解釋，卻回避了對(duì)它們的定性，也回避了它們的關(guān)系。說(shuō)它們并列吧，不符合并列的條件；說(shuō)不并列吧，卻又邏輯不明。所以，單獨(dú)地看每一大素養(yǎng)都有道理，放在一起就攪成了一鍋粥。

至于底層的十八條要點(diǎn)，且不一一細(xì)說(shuō)了，前面的分析已窺知一斑。這些問(wèn)題既是研究的缺陷，也是語(yǔ)言的缺陷。

漢語(yǔ)的詞性不分明，不像英語(yǔ)能夠通過(guò)詞綴來(lái)顯示某個(gè)詞的詞性，漢語(yǔ)的名詞和動(dòng)詞往往同是一個(gè)詞。而且，在漢語(yǔ)的表述中，詞與詞的邏輯關(guān)系經(jīng)常比較含混，沒(méi)有準(zhǔn)確的界定。因此，有時(shí)候是被迫的，有時(shí)候是故意的，漢語(yǔ)里面有很多“聰明的”模棱兩可。

更深一步，就上升到了語(yǔ)言哲學(xué)。人的思維要依靠語(yǔ)言，而語(yǔ)言卻不是自然而然生成的，而是約定俗成的，是文化產(chǎn)品，它本身是內(nèi)在統(tǒng)一的，受制于內(nèi)在的語(yǔ)法、規(guī)則、結(jié)構(gòu)形式。

也就是說(shuō)，語(yǔ)言是人類精神不可逾越的地平線，任何東西只有進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)成為概念，才能進(jìn)入人類意識(shí)；意義不是世界所固有的，而是語(yǔ)言所創(chuàng)造出來(lái)的。語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的東西只是世界的幻象，似真非真，它成就了人類又囚禁了人類。

要想創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)的表達(dá)，需要我們突破語(yǔ)言的陷阱，開(kāi)辟一片嶄新的世界。即使不能充類盡善，最少也要邏輯自洽吧。

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