魏晉遺風(fēng)
與宣城隱士文化探析
蘭 天
《宣城歷史文化研究》微信版第157期
在談到中國(guó)古代文化時(shí)，任何一個(gè)有良知的現(xiàn)當(dāng)代，以及以后的知識(shí)分子，在尊崇學(xué)術(shù)道德的時(shí)候，永遠(yuǎn)都不可能忽略中國(guó)古代的隱士文化。無疑，隱士文化是中國(guó)古代文化和中國(guó)古典文學(xué)史中的一個(gè)里程碑，同時(shí)它也是一座高峰，鮮明地屹立了自我人格獨(dú)立和自我審美關(guān)照實(shí)現(xiàn)的全部意義規(guī)范。尤其在后現(xiàn)代主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，在后現(xiàn)代主義面對(duì)高度組織的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，解構(gòu)作為后現(xiàn)代主義的附屬理所當(dāng)然地成為了工具。解構(gòu)主義從所有的秩序和正統(tǒng)價(jià)值觀中嗅出了陳腐的氣息，并從對(duì)牢固的秩序、正統(tǒng)肆意破壞中展示出了強(qiáng)大的生命力。與此同時(shí)，我們完全可以清醒地看到解構(gòu)主義也在迅速肆意地摧毀了鮮明而崇高的道德準(zhǔn)則與道德信仰，使得本真自我像流沙一樣從我們的指間穿過，我們用力越緊，就失去的越快越多。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，任何一個(gè)有信仰的知識(shí)分子都完全有理由重復(fù)詩(shī)人北島那句簡(jiǎn)單的詩(shī)：“在一個(gè)沒有英雄的時(shí)代，我只想做一個(gè)人?！?/span>
中國(guó)古代多隱士，隱士多文人。隱士文化成為中國(guó)歷史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。中國(guó)士人隱居，多是因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗動(dòng)亂，如魏晉之際出現(xiàn)的“竹林七賢”、“潯陽(yáng)三隱”，均是因?yàn)楫?dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。他們的個(gè)人才能得不到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，遭受排擠，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，便憤然遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國(guó)隱士文化，使中國(guó)歷史更具韻味。
在魏晉風(fēng)流晚唐的時(shí)代，是精神的時(shí)代，是小眾精神規(guī)范引領(lǐng)大眾道德準(zhǔn)則的時(shí)代，更是自我本真清澈的時(shí)代。而支持這種精神的核心就是隱士文化。在討論重建道德信仰母體的時(shí)候，就必須從隱士文化與中國(guó)古代文人人格的關(guān)系里尋求其中的自我獨(dú)立人格與自我審美關(guān)照的精神內(nèi)核。利奈爾在《菊花與詩(shī)酒——中國(guó)古代隱士的那些事兒》自序中寫道：“隱士是中國(guó)文化史上的一個(gè)謎。對(duì)于現(xiàn)代人來說，古代隱士那遠(yuǎn)去的背影恰恰是一抹永遠(yuǎn)也消褪不盡的殘霞。每當(dāng)我們?cè)谌松钺葆宓臅r(shí)候，他們的身影就會(huì)在天邊浮現(xiàn)出來——那緋紅的霞光雖遙不可及，但卻分明而清晰地昭示著另一種理想生活、一種遠(yuǎn)離塵囂的無言之美！”恰恰是最不懂中國(guó)文化的一個(gè)善良的外國(guó)知識(shí)分子，看到了中國(guó)古代隱士文化龐大的精神內(nèi)核。
在說到隱士文化時(shí)，就必須探討古代隱士和古代隱士文化，及它對(duì)中國(guó)古代文人人格的影響。
魏晉時(shí)期的知識(shí)分子在個(gè)人自由和個(gè)人在社會(huì)公共價(jià)值二者的選擇上突出表現(xiàn)為堅(jiān)持自我獨(dú)立人格，同時(shí)依附自我審美意義上的思想生活，與政治權(quán)力量、社會(huì)世俗禮儀規(guī)范、社會(huì)世俗生活等三個(gè)方面有很大的隔離，特別是與政治權(quán)力中心敏感地保持了鮮明的隔閡。當(dāng)然這與在特定歷史時(shí)期的歷史條件有一定的關(guān)系，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍特別是門閥氏族之間互相傾軋爭(zhēng)奪，知識(shí)分子一旦卷入門閥氏族斗爭(zhēng)的旋渦就很難自拔，也就無怪乎如此了。
東晉東晉太和年間（366--371）宣城著名隱士瞿硎，生前隱居靈巖紫云洞，在此修煉、讀書、牧羊、馴鹿，死后葬此，后人改稱“瞿硎石室”。唐朝時(shí)洞旁建寺，香火極盛，名聞天下，招徠四方僧眾雅士。他們?yōu)楹味鴣恚恳粸橛H睹美景，二慕瞿氏人品，三因佛修行。其中沈括、梅堯臣、施閏章等名士亦慕名游此，均賦詩(shī)以記之。
古時(shí)此地山名為瞿山，山中產(chǎn)磨刀石，名為硎，因此以瞿硎為名也。大司馬得知先生隱于靈巖洞，便帶人前來訪問，見先生坐于石室，撫琴而歌：“十五從軍征，八十始得還。道逢鄉(xiāng)里人：‘家中有阿誰？’‘遙看是君家，松柏冢累累’。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一是熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣?！?漢代古詩(shī))
歌畢，大司馬拜訪先生，請(qǐng)先生出山，為其幕僚，并許以榮華富貴。先生只說：“貧者，士之常也，吾已習(xí)慣矣。吾不會(huì)為貪圖富貴而做世人唾棄之事。”一段時(shí)間之后，大司馬第二次又來延請(qǐng)先生,并說道：“君居此高山寒洞，有何樂乎？”先生說：“吾樂多也。閑暇之余，吟詩(shī)、撫琴,與鹿羊?yàn)榘?，嬉戲其間，其一樂也；鄰里無欺，誠(chéng)意相處，無奸詰之事，心之坦然，情之愉悅，其二樂也；與逝去的征士相比，吾年八十有六矣，吾今即去，心已足矣，其三樂也。司馬無須執(zhí)意相邀，吾意絕矣。”
又過了一段時(shí)間，大司馬再次來到靈巖紫云洞，見到先生披鹿裘，坐于石室，面無神色，眾皆莫測(cè)。近觀之，先生已卒矣。大司馬遣僚屬將先生葬于紫云洞旁，并立碑，書“瞿硎先生墓”。王隱《晉書》卷九《隱逸傳》記載：“瞿硎先生者，不得姓名，亦不知何許人也。太和末，常居宣城界文脊山中，山有瞿硎，因以為名焉。大司馬桓溫嘗往造之，既至，見先生被鹿裘，坐于石室，神無忤色，溫及僚佐數(shù)十人皆莫測(cè)之，乃命伏滔為之銘贊。竟卒于山中?！薄稌x書列傳》第六十四、《太平御覽》卷五百三有同樣的記載。
《中國(guó)名勝詞典》曰：“山門，古名石門，別稱靈巖。在安徽宣城市寧國(guó)縣城北15公里。西有文脊山，北有敬亭山?！币晕募股脚c敬亭山相媲美。文脊山以她厚重的歷史文化以及優(yōu)美神奇的自然山水而享譽(yù)四方，成為江南名山。石灰?guī)r形成的奇峰、怪石、巖洞，千姿百態(tài)，獨(dú)具一格。據(jù)史書記載，這里有大小巖洞72處，著名的有山門、漣漪、紫云、朝陽(yáng)、碧云、明心六洞(據(jù)明嘉靖《寧國(guó)縣志》)。而據(jù)民國(guó)縣志載，六洞為朝陽(yáng)、紫云、漣漪、枇杷、龍?zhí)?、靈巖，相距不一里許。唐貞元間(785－804)于洞旁建靈巖寺，又稱山門寺，此后四方僧人云集，香火盛興，文人雅士接踵而至。山門洞乃文脊山脈東麓之“山門”，其與文脊山連成一片，形成方圓數(shù)十里的自然景區(qū)。明嘉靖《寧國(guó)縣志》載：文脊山“下有龍湫，有靈巖寺及沈大圣祠、齊云亭。晉瞿硎隱此，桓溫常往造焉?！薄短江h(huán)宇記 》（卷之一百三）“寧國(guó)縣”條目中記載：“文脊山一名曷山，在縣西三十里，按何法盛晉中興書云，有瞿硎先生不知姓名，住宣城文脊山即其山也，下有廟，邑人祀之，祈禱有靈。”清康熙時(shí)期邑人鮑明發(fā)撰《瞿硎先生柌》以示紀(jì)念 。
奇境必出奇人。諸葛亮隱居湖北隆中，陶淵明隱居廬山。正是山門勝境隱逸著瞿硎先生，翻開宣城歷史，凡是游覽山門洞、題詩(shī)山門洞的文人墨客，幾乎都要提到曾經(jīng)隱居在此的瞿硎先生，以懷念這位隱士，贊美這位高人。直到清代，在山門洞的附近還建有瞿硎祠堂，供奉著這位先人。祠堂前有瞿硎先生親手栽植的千年古樹，該樹不同于一般的樹，而是桃、柜、梿三樹合一，同本異枝，花各從其時(shí)。清代寧國(guó)籍文人汪作霖還為其作《建瞿硎祠記》。東晉桓溫三番五次地到山門洞來拜訪瞿硎先生，請(qǐng)他出山相助?？梢婗捻氏壬^非一般人物，其才華和影響力均應(yīng)在伏滔、郗超、王珣之上?；笢匾獖Z權(quán)得天下，必須要有瞿硎先生這樣的人輔佐。劉備“三顧茅廬”體現(xiàn)諸葛亮在劉備心目中的重要地位，桓溫“三顧石室”則體現(xiàn)瞿硎先生在桓溫心目中的重要地位。劉備得到了諸葛亮，而桓溫則未能得到瞿硎先生，這是桓溫的可悲之處。諸葛亮找到了劉備這樣的明主而充分施展了他的才華，瞿硎先生生不逢時(shí)，蓋世之才只能埋沒在石窟中。
瞿硎先生盡管不愿為桓溫而出山，但對(duì)待桓溫的拜訪并沒有嚴(yán)辭痛斥，而應(yīng)之以平淡從容；也沒有拒之于門外，而是不卑不亢?；笢匾矝]有因?yàn)轹捻氏壬木芙^而惱怒甚至無禮，反而令伏滔為他銘贊而去。這些都說明瞿硎先生與桓溫雖政見不同，但個(gè)人彼此之間并無嫌隙。后人分析，桓溫最終沒有實(shí)施篡權(quán)行為，與瞿硎先生不愿出山相助有很大的關(guān)系。
后人給予瞿硎先生以很高的評(píng)價(jià)。北宋宰相王安石在他的《次韻游山門寺望文脊山》詩(shī)中這樣寫道：“聞昔有幽人，捫蘿追赤松。遺形此古室，孤坐鹿裘重。人去邈不返，洞壑空藏龍?！睍x代太和年間正值亂世之秋，朝庭腐敗，致使眾多高士棄官隱居，除瞿硎先生外，還有陶淵明等人。陶淵明雖已隱居，但他還留下了大量文賦，而瞿硎先生則無一字之遺，可以說是隱逸最徹底的一個(gè)人。清代文人鮑明發(fā)在《瞿硎先生論》中這樣評(píng)價(jià)他：“孔子稱泰伯，至德在民之無稱，蓋惟無稱所以愈可稱也。先生與淵明同趨，而不若淵明之籍籍人口，則先生之隱，視淵明而又異矣！故曰隱士之高者也?！?/span>
有關(guān)瞿硎先生的歷史資料我們掌握的太少，正史很難找到。民間傳說卻有一些，一是說瞿硎先生是晉朝北方魏國(guó)的大將。二是江蘇太倉(cāng)縣志有瞿硎先生在太倉(cāng)進(jìn)行文化活動(dòng)的記載，直塘鎮(zhèn)的文昌閣樓上還供有瞿硎先生的圣位，稱瞿硎先生為東晉成帝的老師和相國(guó)。但這些都只能作參考，不足為據(jù)。瞿硎隱匿，有意不為世人所知，恰如老子所說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！宾捻氏壬獠粸槿怂笕藢?duì)他卻尊敬有加。
（作者系江蘇省昆山市政務(wù)服務(wù)中心工作人員，蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院專門史研究生）
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