二.晉代郭璞著的《洞林秘訣》
從《斷易天機》上看到保存下來的一些片段，以及從《四庫全書---周易啟蒙翼傳》看到一些記錄(即《郭氏洞林》)，不知道《洞林秘訣》是否還有原著存世。從《郭氏洞林》保存下來的八個卦例看，其解卦除運用卦象外，也運用了京房六爻納甲的一些方法，以及升降爻的用法。應(yīng)該是我們目前所見到的最早應(yīng)用京房六爻方法的記錄。雖然比較散亂，但是，我認為對研究六爻的傳承，還是具有很好的參考價值的。
三.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》
《火珠林》是六爻術(shù)的優(yōu)秀繼承及發(fā)展者，我們目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲(yún)珊坪氏校正版本。
項世安謂：以京房考之，世所傳《火珠林》即其遺法。以三錢擲之，兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。
《火珠林》提出了“卦定根源，六親為主”，主張用五行生克刑害，合墓旺空等進行斷卦，很好地繼承了京房易的理論，又為后來卜筮的傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。后人稱這種筮法為“火珠林法”，原因就在于此。
四.宋元時代的主要六爻著作有:
據(jù)《中國術(shù)數(shù)概觀.卜筮卷》介紹，宋元時代的六爻著作主要有：《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《海底眼》、《卜筮元龜》、《周易尚占》等等，多以歌賦體著述，對六爻的繼承和發(fā)展起到了較大作用。后世的《斷易天機》、《卜筮全書》等書均對宋元時期的六爻著作進行了收錄。
五.明朝開國重臣劉伯溫的《黃金策》:
此書為火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系統(tǒng)、規(guī)范、全面的六爻筮法經(jīng)典。為明代重臣劉伯溫所著，是世世《卜筮全書》的核心收錄部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮經(jīng)驗的累積，是應(yīng)用《卜筮全書》知識并更深入研究中國古代卜筮文化的實用篇章。明清術(shù)士莫不奉之圭臬。目前在民間流傳甚廣的《卜筮全書》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄了此書內(nèi)容，可見影響之大。
六.成書于明萬歷丁酉年的《斷易天機》：
遼寧大學(xué)出版社1993年4月第一版出版發(fā)行，湯梓順韓銘生 注譯的書籍。
七.明代姚際隆的《卜筮全書》:
我們目前看到的《卜筮全書》最早版本，主要是由《古今圖書集成》和《續(xù)修四庫全書》收錄的（1630年版）。《卜筮全書》為明代的卜筮圣典，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉兇卜筮的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經(jīng)典作品，傳承了《京氏易傳》、《火珠林》和《黃金策》等早期的筮法的真諦，已經(jīng)具備了六爻占法的比較完善的體系。從題頭和敘來看，當是姚百愚(姚際隆)先生“刪繁補缺”，重新整理后的原版。該書原作，應(yīng)該是在此前更早時期形成的。
八.明朝晚期張世寶(即張星元)的《易林補遺》:
九.明末清初曹九錫的《易隱》:
《易隱》一書被多數(shù)人認為是六爻的上乘之作，作者曹九錫是清朝的一位民間學(xué)者。這本書集成了古代六爻的諸多精華，比較完整的保留了六爻的全部體系。但是《易隱》一書結(jié)合斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)于一身是其最大敗筆。
這些方法的融合被庸師們看成大膽“創(chuàng)新”，實則屬亂法之舉。它們只有五行與干支等基礎(chǔ)相同，而斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)的運算模型和機制不同，不可能融為一體。特別是透露出了在六爻上“變換六親”的錯誤信息，好在他并未將“變換六親法”用于卦例中，不然可能會嚴重誤導(dǎo)后學(xué)。事實上，六爻有六爻的特色，并其固有的預(yù)測機制，不能與他術(shù)結(jié)合運用的。當今的新派六爻秉承了其“變換六親”之法，使六爻變得烏煙瘴氣，吾當大力糾偏。
十.清代程良玉的《易冒》
十一.清代丁耀亢(即野鶴老人)的《增刪卜易》:
目前我見到的最早版本，是康熙三十年版的，屬故宮珍藏版。作者李文輝（覺子），根據(jù)野鶴老人的手抄本資料，結(jié)合自己多年的實踐經(jīng)驗總結(jié)，于康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作。書中以大量的卦例，討論理論基礎(chǔ)的得失，以及論證具體的用法，為后世的研究，做了很好的范例性引導(dǎo)。
十二.清代王洪緒的《卜筮正宗》:
據(jù)《清史稿》等資料得知，王維德(1669—1749)，字洪緒，又字林洪、澹然，自號林屋山人，又號洞庭山人、定定子，人稱林屋先生。清代江蘇吳縣洞庭西山人。壽至八十一歲。由此而推，其著作最晚當在1749年前即已出版。
十三、清代吳隆譽著的《筮學(xué)指要》:
編者前言：“《筮學(xué)指要》乃毗陵吳隆譽所著。乾隆三十五（1770）年，經(jīng)松桂居士鑒定而刊印，已聞世二百二十余載”。“自鼎新昌明而來，其備受筮家推崇而輾轉(zhuǎn)傳抄。至清末、民國，流本已多易其貌，更因人為之故而隱章藏節(jié)，使其面目幾于全廢。且鑒原版木刻固存錯漏（錯名少卦者，三十有八），更難免以訛傳訛?？钟腥韫攀ィz害后學(xué)，故而點校整理，以正視聽”。
十四.今人邵偉華的《周易與預(yù)測學(xué)》、《周易預(yù)測學(xué)講義》:
此兩書均在其下篇專述六爻。由于邵偉華先生將易學(xué)推向現(xiàn)代社會的功勞無人能及，故將其書列為推動六爻發(fā)展的現(xiàn)代書籍。但其書的學(xué)術(shù)價值并未超過之前的傳統(tǒng)六爻，反而其所謂的 “邵氏體系”——“卦象法與六爻法結(jié)合”將六爻法引入更復(fù)雜、更多誤區(qū)。邵的功勞是在易學(xué)發(fā)展之宣傳、推動、促進和揭去由建國至文革時期對易學(xué)蒙上的政治外衣，不是在學(xué)術(shù)貢獻上！
第三節(jié) 《六爻乾坤》對傳統(tǒng)六爻的主要缺陷考證
六爻卦必有世應(yīng)重心，世應(yīng)是測項的特有物象標志，是站在社會立場來反映客觀現(xiàn)實，持世之爻是六爻卦的第一基本點亦即卦的重心之一，臨應(yīng)之爻是卦的第二基本點亦即卦的重心之二。
卦爻的有序排列，均符合陰陽轉(zhuǎn)變的原意，并根據(jù)客觀實際，通過納甲體系的六親象義將測項的實際狀態(tài)按輕重緩急表現(xiàn)于卦爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻排列及納甲意愿走，不能忽視世應(yīng)、舍重就輕，否則總結(jié)出的技法不免誤導(dǎo)后學(xué)。傳統(tǒng)六爻忽視卦的重心是其主要弊病之一，大家切勿不以為然、等閑視之！
8.“取用神斷卦法”是傳統(tǒng)六爻最基本也是主要的錯誤之一
“取用神斷卦”，是傳統(tǒng)六爻的主要毛病。比如:
9.不明“事卦合一” 是六爻卦代測形式的本質(zhì)規(guī)律之一
沒有意識到:
測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測，也不論其在不在六親之列,
這就是“事卦合一”
的基本觀點即代測原理，所測之事即測項與卦合為一體，卦爻表現(xiàn)形式就是測項信息載體，測項既然在為其預(yù)測的立卦中，即以此代起卦看作他人起卦，實現(xiàn)“事卦合一”的代測原理?！笆仑院弦弧钡睦碚撘罁?jù)來自古人的“天人合一”原理。在正確理論指導(dǎo)下,
在還沒有深入到六爻本質(zhì)之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對傳統(tǒng)方法缺陷的指證，并非從六爻本身發(fā)端，而是從新派八字中引申過來的，太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對，同時卻有不少地方冤枉了傳統(tǒng)六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎(chǔ)上動一動、思維方式轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，變安排卦意為服從卦意，就能實現(xiàn)事卦合一、扭轉(zhuǎn)乾坤，使得全盤皆活.......于是發(fā)現(xiàn)所謂的用神和格局根本不存在，這論那論也多屬節(jié)外生枝；于是發(fā)覺越接近六爻本色、本質(zhì)的東西，就越樸素簡易。
第四節(jié)、《六爻乾坤》對新派六爻的功過評價
一、新派六爻之過
我研讀過的新派六爻著作主要有：董元辰《元辰六爻》、張代祥《六爻新法》、饒宜獻《六爻新大陸》及《點破千年六爻》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑斷卦法》、黃鏡波《黃氏八卦預(yù)測新法》、趙奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦預(yù)測真蹤》、席學(xué)易《席氏六爻精要秘笈》、袁煒明《六爻歸真——五運六氣斷六爻高級講義》、陳春生《獨搖卦法與一卦多斷》及《陳工六爻真義面授班筆記》、孫元?！都{甲筮法新解》、劉樹明《新型六爻預(yù)測法》、蘇方行《萬事三角定律169卦》等。
各新派六爻設(shè)定格局的主要方法有:
1).世爻應(yīng)爻和鄰爻的生克關(guān)系定格局；2).世爻和應(yīng)爻的生克關(guān)系定格局；
3).年月日及卦中動爻定世爻格局；
5).年干合神定世爻格局；
7).年月日時定卦宮格局；
9).世爻應(yīng)爻和鄰爻的生克關(guān)系結(jié)合世爻的爻位定格局；
10).年干合神為主力或用月建和日辰旺衰及鄰爻動爻定世爻格局；
11).卦中動爻結(jié)合年干合神和日辰及卦宮定世爻格局。
其實以上定格局方法都有一定的準確率，但其準確率不高，基本上在50%左右，因為這和用六爻測事非吉即兇二者必有其一有關(guān)系。
新派六爻的出現(xiàn)至今，時間雖短暫，但其后續(xù)負面影響可能不是暫時的。用新派六爻交替分析書中卦例，尤其進行實戰(zhàn)時必是大起大落。這跟以格局分喜忌，非喜即忌,與結(jié)果非吉即兇之間產(chǎn)生矛盾有著必然聯(lián)系。由于新派六爻提出的許多新觀點、新學(xué)說、新理論大多是人為移植的元素,
盡管新派六爻定格局的方法五花八門,
面對新派學(xué)者的攻擊，傳統(tǒng)派學(xué)者的回擊顯得懦弱心虛、處處被動、理屈詞窮、蒼白無力，大家充耳不聞這可以理解。如今，堡壘已經(jīng)從內(nèi)部攻破，新派六爻的混亂時代已被提前終結(jié)，大家切勿再執(zhí)迷不悟、良藥苦口、忠言逆耳，請不要懷疑我現(xiàn)身說法的動機——自以為是，拉不下面子，不顧大局，執(zhí)迷不悟，蹂躪六爻？誰實事求是，放下面子，顧全大局，服從真理，拯救六爻？讓時間來證明一切！許多歷史事件不都隨著時間的推移才真相大白了嗎？大家如果在感情上一時難以接受，可以暫時不聽，算是先有個心理準備吧，免得到時候越來越困惑時找不到出路。
二、新派六爻之功?
客觀地講，新派六爻雖犯了方向性的立論之錯——格局論(新派六爻的柱石)，但并非全然無用。我認為以下四個方面是新派六爻對六爻發(fā)展的主要貢獻:
1).新派六爻所認識到的六爻術(shù)之能與不能, 對界定六爻功能有較大貢獻；
2).新派六爻提出的爻之作用基本規(guī)律,
3).新派六爻提出的卦宮理論,
為發(fā)現(xiàn)卦宮、世爻、持世之爻三者之間的區(qū)別與聯(lián)系創(chuàng)造了重大基礎(chǔ)；
4).新派六爻所追求的邏輯思維, 對于屏棄傳統(tǒng)六爻中玄之又玄的靈感斷法有著積極的正面意義。
第五節(jié)、當今六爻的發(fā)展現(xiàn)狀
實踐證明，傳統(tǒng)的六爻理論確實存在諸多不足之處。因此，無論是傳統(tǒng)派內(nèi)部的改進，還是新派試圖另辟蹊徑的改革，都有其積極的一面。任何途經(jīng)的嘗試，既使失敗也有其積極的一面，至少可以指出那是一條死路，為我們繼續(xù)尋找正道排除了一個個干擾因素，可以從此警示后學(xué)切勿再重蹈覆轍!
嘗試容易，而短期內(nèi)知其是條死路卻難上加難。十多年來，各種途徑的嘗試層出不窮，該來的都來了。而真理只有一個，正道只有一條，卻幾乎沒有一個嘗試者主動而勇敢地站出來承認失敗，說到底是面子，眼前私利和個人能力在作怪。因為多數(shù)學(xué)者身在錯中不知錯,
多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者還沒有來得及對六爻內(nèi)在機制和預(yù)測規(guī)律進行深入挖掘，便急于把新派四柱元素強行注射到六爻中，形成所謂的各種六爻新派。憑我對六爻的研究,
六爻模擬客觀現(xiàn)實，測項之解卦就是要先正確領(lǐng)會并解讀卦所要反映的信息，然后用語言文字將之表述，還原成客觀現(xiàn)實的過程；針對客觀現(xiàn)實，雖然我們可以從多角度來審視，但是具體到某一卦，它也有自己的切入角度，反應(yīng)方式。因此，卦師不能自作主張，“取用神”等法而另選其它角度，按照主觀意愿人為地曲解、悖逆卦意任意捏造拼盤，甚至憑所謂的靈感或運氣判斷測項，而是要無條件順從卦意，服從卦爻排列本意之表達。
在此,
前幾年的任何一種新派六爻體系,
