2018-09-17 23:18
收山出煞訣
收山出煞兩不同， 出煞拾肆收拾山；
肆墓乙辛丁癸山， 艮坤寅申子午間；
傾瀉山頭拾肆去， 尚余拾山聚氣來；
乾巽壬丙連甲庚, 卯酉巳亥氣成團。
辰、戌、丑、未、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午這十四個山向為出煞，宜泄不宜收；余下乾、巽、壬、丙、甲、庚、卯、酉、巳、亥這十個山向為收山，宜收不宜泄。
收山線位的建筑物，可建于前高后低之山坡下,或門口筑高的圍墻，或墳的后土低于兩旁的山手。大門可凹入。
出煞線位的建筑物，應(yīng)建于前低后高的山坡上，或門口開闊無圍墻，或墳的后土高于的兩旁山手,大門不宜凹入。
何謂收山出煞
收山出煞”
收山出煞也叫消砂。通過合理確定坐向，儘量使大多數(shù)的砂成為吉砂，盡可能地將兇砂減少到最少的方法就叫做收山出煞。即將旺砂、印砂、財砂收為我用，將殺砂、泄砂撥開。砂所在的位置是固定的，同一個方位上的砂，是吉還是兇，隨著坐山而變化。所以，收砂出煞的要領(lǐng)就在于根據(jù)砂的分佈情況來確定合理的坐向，因穴制宜，合理裁剪。
楊公消砂與納水一樣用的是天盤。長生、臨官、帝旺三宮有秀麗之砂有情朝穴稱為“三吉砂”，長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養(yǎng)六個宮位有秀麗之砂朝穴稱為“六秀砂”，均主吉。吉方宜秀麗山峰高聳，兇方宜低伏。
宋代江西定南鳳崗的楊公徒裔賴布衣（又名賴文俊），引進二十八宿天星五行創(chuàng)制人盤，專用于收山出煞。此后，贛南楊公風(fēng)水術(shù)的門內(nèi)弟子均用地盤挨星七十二龍格龍、定向，用人盤消砂，用天盤納水。人盤的增設(shè)，使羅盤天地人三才兼?zhèn)?，贛南楊公風(fēng)水術(shù)從理論到實際操作形成了完整的體系。三針的設(shè)置是有科學(xué)道理的，關(guān)于羅盤三針的科學(xué)原理.人盤二十四山比地盤二十四山右旋了7.5度。
賴公的消砂訣是根據(jù)當(dāng)時的二十八宿天星位置確定的，甲丙庚壬、子午卯酉屬火，辰戌丑未屬金，乾坤根巽屬木，乙辛丁癸屬土，寅申巳亥屬水。以人盤坐山為中心，與四周之砂的中針五行論生克。比和者為旺砂，生坐山者為印砂，為坐山所克者為財砂，坐山所生者為泄砂，克坐山者為殺砂。旺砂、印砂、財砂為吉砂，泄砂、殺砂為兇砂。
吉砂并非全吉，兇砂并非全兇。吉方之砂如果不合形法的要求，破碎、傾崩、歪斜、無情，有不如無；兇方之砂如果秀麗端莊，又正好是坐山的祿馬貴人，則可化殺為權(quán)，反成吉砂。
賴布衣是宋徽宗時代（十一世紀(jì)初）之人，至今已經(jīng)八百多年時間了。二十八宿天星每年西移50.2735秒。而現(xiàn)在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調(diào)整，有的是開喜度，有的是時憲度。開喜元年是西元一二○五年，到今年已經(jīng)過去了798年的時間，天星已經(jīng)西移了11.018275度，所以原來的消砂訣現(xiàn)在不能直接使用，必須通過計算進行調(diào)整后才行。
用人盤消砂與楊公古法消砂有沒有矛盾呢？堪輿實踐證明，兩者之間并沒有大的抵觸。凡真龍真穴，其自然砂水乃天造地設(shè)而成，不管是用楊公古法消砂，還是用賴公之法消砂，多數(shù)情況下是一致的。但是用楊公古法消砂必須用天盤，用賴公之法消砂必須用人盤。
“山管人丁水管財”，陰陽二宅四周砂的美丑、向背和所在方位，與宅主一家人丁的興衰和量質(zhì)密切相關(guān)。
收山出煞”
收山出煞也叫消砂。通過合理確定坐向，儘量使大多數(shù)的砂成為吉砂，盡可能地將兇砂減少到最少的方法就叫做收山出煞。即將旺砂、印砂、財砂收為我用，將殺砂、泄砂撥開。砂所在的位置是固定的，同一個方位上的砂，是吉還是兇，隨著坐山而變化。所以，收砂出煞的要領(lǐng)就在于根據(jù)砂的分佈情況來確定合理的坐向，因穴制宜，合理裁剪。
楊公消砂與納水一樣用的是天盤。長生、臨官、帝旺三宮有秀麗之砂有情朝穴稱為“三吉砂”，長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養(yǎng)六個宮位有秀麗之砂朝穴稱為“六秀砂”，均主吉。吉方宜秀麗山峰高聳，兇方宜低伏。
宋代江西定南鳳崗的楊公徒裔賴布衣（又名賴文?。M二十八宿天星五行創(chuàng)制人盤，專用于收山出煞。此后，贛南楊公風(fēng)水術(shù)的門內(nèi)弟子均用地盤挨星七十二龍格龍、定向，用人盤消砂，用天盤納水。人盤的增設(shè)，使羅盤天地人三才兼?zhèn)洌M南楊公風(fēng)水術(shù)從理論到實際操作形成了完整的體系。
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