道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。
李耳（老子）所著《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《道德經(jīng)》開篇就說：
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”“道可道，非常道”整句話的意思是：萬事萬物其真理是可以探索并道說得出來的，但這些真理并非是永恒的，天道輪轉(zhuǎn)，沒有永恒不變的真理。
斯賓諾莎曾經(jīng)提出一個著名的命題；“規(guī)定就是否定。”斯賓諾莎曾經(jīng)把無限性比做一個圓環(huán)。因為一個線段當它構(gòu)成封閉的圓圈時，是既無起點也無終點，因而在質(zhì)上是無限的（盡管它在量上是限的）。
黑格爾指出：
“對那些斷言感官對象的實在具有真理性和確定性的人，他們最好是回到那最低級學(xué)派的智慧……因為對于那些了解了這種神秘的人不僅僅達到了對感官事物的存在的懷疑而且甚至于對它們的存在感到絕望，他們一方面否定了感官事物，一方面也看見感官事物否定其自身”。（《哲學(xué)史講演錄》第2卷第241頁）
"道"的概念是老子首先提出來的，在新道家的哲學(xué)基礎(chǔ)方面，早在抗戰(zhàn)時期，金岳霖就在《論道》等書中，將原始道家所創(chuàng)發(fā)的概念，如無極太極、動靜、無有、混沌等范疇組成一個嚴密的邏輯系統(tǒng)，全新地改變了傳統(tǒng)形上道論的內(nèi)涵和面貌。無論其開拓性和嚴密性，都遠超過同時代其它的新道家和新儒家。[1]
到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。
范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語·越語下》）。他主張適時積極進取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。
天道酬勤
在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，起到促進作用。
道的客觀性。道的普遍性。道循環(huán)往復(fù)。道對立統(tǒng)一。道無為。道虛。
年長后，老子任周王室的守藏室史（管理圖書典籍的官吏）。在這里，他潛心于書籍之中，見聞廣博，熟悉舊的典章制度，通曉歷史，對人世有了更深切的認識，進而形成深奧、玄妙的思想體系。
老子綜觀歷史禍福成敗，融匯各種學(xué)問，創(chuàng)造出自己的學(xué)說。在他的思想學(xué)說中，“道”是他經(jīng)常談?wù)摰摹?b>他認為“道”是世界萬物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。那么，“道”究竟是什么？按他的話講是一種“視而不見”、“聽之不聞”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名狀”的精神實體。
老子思想中包含有樸素辯證法的因素，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”
老子還說，“道”具有“有”和“無”兩種性質(zhì)，并用生動的事例來說明“有”和“無”的關(guān)系。他說，一個杯子，因為中間是空的，才能產(chǎn)生盛物的作用；老子見周（東周）室將亂，終于騎著青牛，從洛陽往西，出函谷關(guān)而去，不知所終。
《易傳·系辭上》：一陰一陽之謂道。
《論語.學(xué)而》“君子務(wù)本，本立而道生
