自國寶題材創(chuàng)意至今，已歷經(jīng)年，幾乎是一年一章。國寶系列
大銅章由上海東方藝術(shù)公司出品，所選題材刻意求精，一個個國寶與當代銅章藝術(shù)相結(jié)緣，章章見彩，顆顆珠翠，感覺中如滿園春華秋實，讓人目不暇接，將一顆愛我中華的情結(jié)奉獻。國寶“十珍”以歷史斷代為綱，循人類文明發(fā)展階段為目，甄選的“十珍”如從漫漫歷史長河中掬取一瓢瓢流水抔飲，甘冽而醇綿，間接高度概括了五千年文明古國發(fā)展的脈絡。發(fā)行周期：1997－2005年，發(fā)行量各約2000枚不等，最小發(fā)行量800枚，如第十枚；60mm直徑，厚度8至10mm之間，紫銅上色。設計由朱卓鵬完成。
究其商業(yè)定位試做市場分析：發(fā)行規(guī)模在銅章市場屬中盤，由于出品過程較長，可成套規(guī)制銷售量小。此章始發(fā)價格定位不高，發(fā)行市場目標細化鎖定禮品銷售，前期發(fā)行的品種“量化”得很好，已大部隨著禮品的動銷沉淀社會，故經(jīng)銷商手中完備的成套庫存不會太多。且十枚中又有精品中的精品，其中一至二枚的品相和設計雕刻為集藏者格外摯愛和看好，在日常的禮品和收藏的消耗量較其他幾枚為多，筆者就多選了幾枚留作珍藏和贈友之不時之需。文物題材的設計本身并不討巧，但精中選精的代表性文物奇珍以其特有的魅力和豐厚的歷史內(nèi)涵，再加之近乎立體雕刻的高浮雕藝術(shù)性的渲染，恰到好處地展現(xiàn)了文物的質(zhì)感和貴重，以銅章的“手段”彌補了文物保護的“請勿觸摸”的遺憾，還國寶以鮮活觸手可得的快感。由于其題材創(chuàng)意極富潛質(zhì)，設計大氣，雕刻工藝考究上乘，“十珍”未來走勢不可小覷。
國寶，國之寶也。即使歷史多么悠長，文物又何其脆弱，但是令國人倍感自豪的是，在世界考古史上中國的出土文物燦若銀河，多如群星，其歷史、文化、民族薪火傳承的傳統(tǒng)根基任何人都難以撼動，不愧于惟一保留至今的古代文明的泱泱大國的身份。小時懵懂時節(jié)，當徜徉在博物館的廊下或紫禁城下，不期然中覺得一種震撼油然而生，胸膛內(nèi)砰然有如雷鳴，于是乎彼時彼刻我似乎和歷史有了共鳴，臉頰上因莫名的興奮泛起一片潮紅。如今幾十年過去了當我再次走過它們的身邊，奇怪的是留戀不忍邃去的此時此刻仍是兒時的心動。手把國寶“十珍”銅章，為我茶余飯后的生活平添了多少情趣，浩如瀚海的大千世界又有多少知識的銀河等著我們?nèi)ソ馕龊烷_啟；歷史有如萬花筒，文物就是萬花鏡中的幻影，在不同變換的歷史視角下，你將欣賞到更多更美艷的“愿景”。因此，如若僅僅是愛好一般性地把玩兒，豈不留下如入寶山空手而歸之憾。
國寶，國之重器也。瑰寶表述歷史，是歷史給予今后以及未來重要的、有代表性的實物；它以實物的形式直接（間接）驗證文字歷史的真?zhèn)?；它是歷史上物質(zhì)文化和精神文化的遺存，是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學價值的遺物和遺跡。也可以這樣說，今天我們在銅章藝術(shù)上展現(xiàn)文物瑰寶，回溯歷史懸疑的同時，已然翻開了藝術(shù)品收藏心得的一頁，開始了下一站的國寶傳奇里程。“十珍”章章如珠璣，琳瑯耀眼明。寓歷史于欣賞，贊民族以恢弘，讓銅章鑒賞成為一種藝術(shù)享受，讓銅章藝術(shù)收藏成為一種文化“修行”。五千年，風雨飄搖，許許多多的寶貴文物在動蕩不已的歷史長河中沉沒，而這些出土奇珍卻一掃“折戟沉沙鐵未銷”的陰霾，一逞“自將磨洗認前朝”之襟胸；它在沉默中度過綿延的歲月，在覺醒中還歷史以“清白”，“吾道一以貫之”，一代代傳遞著中華繁衍不息的香火。
“六代綺羅成舊夢，石頭城上月如鉤”以史為鏡，殷鑒不遠。讓新的銅章藝術(shù)將中華之歷史銘刻心中，讓我們賦予這些瑰寶以新的生命，它們曾在以往的歷史中驗證了一句中華民族古老的哲言——“沉默是金”，卻又在今天的建設中國特色的社會主義經(jīng)濟社會中“善解風情”；它們負有強大的使命感和歸屬感，它們的新生就是服務于中華民族的偉大復興！
注：由于國寶“十珍”一至十中，除主圖雕刻文物圖形外，背圖皆為古代文物上常見的各種紋飾和圖案點綴，以及“國寶”二字的不同書法體，與主圖“一文一武”，搭配相得益彰。故在此不一一評述。
第一珍－舞蹈紋彩陶盆(新石器時代·馬家窯文化)
年代類別: 秦漢至南北朝，高14.1厘米，口徑29厘米，1973年青海省大通縣上孫家寨出土，現(xiàn)藏中國歷史博物館
舞蹈是以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活思想和感情的藝術(shù)形式。舞蹈在原始社會已經(jīng)產(chǎn)生，這件彩陶盆表達了先民們用舞蹈來慶祝豐收、歡慶勝利、祈求上蒼或祭祀祖先的歡樂主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。
原器物盆使用細泥紅陶材質(zhì)，大口微斂，卷唇鼓腹，下腹內(nèi)收成小平底；口沿及外壁上部采用了一些簡單的線條裝飾，作為主要裝飾的舞蹈紋在內(nèi)壁上部。舞蹈紋共分三組，每組有舞蹈者五人；三列舞人繞盆沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時，舞人可與池中倒影相映成趣，小小水盆成了平靜的池塘，池邊歡樂的人群映在池水之上，舞之蹈之舞姿綽約，歡樂的氣氛里洋溢著生機勃勃的活力，舞蹈的韻味讓人心醉。雖然畫面上聽不到音樂，但在先民的集體舞蹈動作和隊形變化中，可以感覺到無處不在的歡聲笑語，它可能是一組祭祀神靈、感謝天地、喜慶豐裕的歡樂舞蹈。
銅章的設計制作選擇造型簡練明快的一組舞人舞之蹈之的形象，著重在他們手拉著手、踏歌而舞、面向一致、以及人物頭上的發(fā)辮狀飾物與下部分別向左右兩邊飄曳似是裙擺的飾物的描繪，增添了舞蹈的動感；原器物上每組外側(cè)兩人的外側(cè)手臂均畫出兩根線條，好像是為了表現(xiàn)空著的兩臂舞蹈動作較大和擺動頻繁。由于銅章雕刻技藝的局限性，在浮雕的技藝上，無法還原其全貌到“全須全尾”那般逼真的程度，但在銅章設計上利用高浮雕技法，重點概括已惟妙惟肖到九分了。西方現(xiàn)代繪畫中把在靜止畫面上表現(xiàn)事物的連續(xù)運動視為一種藝術(shù)創(chuàng)新，而在中國的原始藝術(shù)中就已出現(xiàn)了類似的表現(xiàn)手法，這種大膽的創(chuàng)造不能不使人為我們的祖先擊節(jié)贊嘆。
有關(guān)專家認為如圖描繪的這組組舞現(xiàn)象說明：當時生活在這一地區(qū)的先民熱愛生活，當時已經(jīng)有了相當進步的樂舞文化活動，而且這種牽手踏舞的形式表現(xiàn)得如此這般的能歌善舞，可能就是后世盛行、并一直流傳到今天的歌舞形式“踏歌”的濫觴。這也正如德國學者格羅塞所說：“原始的舞蹈才真是原始的審美感情的最直率最完美，卻又最有力的表現(xiàn)。”“舞蹈紋彩陶盆”銅章恰到好處地描繪了器物內(nèi)壁上部的先民們以舞蹈形式表現(xiàn)生活場景的歡樂時態(tài)。
第二珍－《擊鼓說唱俑》，
灰陶制，高55厘米，制作于東漢時期，出土于四川成都天回山崖墓，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館。
俑在漢代雕塑中有著十分重要的地位，題材廣泛，內(nèi)容豐富，從車馬出行到侍衛(wèi)家奴，從庖廚宴飲到歌舞百戲，幾乎無所不包，反映了漢代五彩斑斕的社會生活。雖然這些俑比起我們已看到的秦代的同類作品尺寸相對較小，但其表現(xiàn)出的強烈的寫實主義風采，就今天的視角看過去也已具有很高的藝術(shù)價值。四川地區(qū)的漢俑獨具特色，內(nèi)容更為豐富，其中最著名的就是這件《擊鼓說唱俑》，在出土的許多俑雕像中，具備了典型的漢代陶俑的特點，在考古學上意義重大。我們知道漢代陶俑體形一般較秦代為小，這在考古發(fā)掘的不斷出土物中已得到證實。該說唱俑頭部碩大，裹著頭巾，前額布滿皺紋，赤膊跣足，席地而坐，左臂環(huán)抱圓鼓，右手鼓錘高擎，手之舞之足之蹈之，好戲開鑼高潮迭起正到妙中；他春風拂面，神采飛揚，表情夸張，得意忘形，情緒激動，……被他的“動靜”所感染，仿佛觀者如在其中，眼前其樂融融的場面，令人心醉！
銅章雕刻注重將一個動感強勁的說唱藝人的形象清晰勾勒，營造出一個爆滿的演藝場景的實景再現(xiàn)。在銅章整體構(gòu)圖的設計上，注意到漢代雕塑家們豐富的創(chuàng)造力和想象力，用雕刻的語言再現(xiàn)漢代藝人采用的極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說唱者那種特殊神氣的漢代藝術(shù)所特有的生動活潑的氣勢。乍看雕刻簡約的圖像，卻能烘托出想象無限的巨大空間，在說唱者舉手投足之間，我們仿佛觀賞到一幕跌宕起伏的故事正徐徐拉開大幕，緊密而懸念紛呈，為欣賞者變幻出無窮的情節(jié)和結(jié)局的猜想，起到了兼具劇情推進和意境營造的美學效果。
不直接寫美的形象，而去寫美的效果，引導“讀者”憑借自己的想象去“再創(chuàng)造”出更多更美的可能，這正是作者的匠心獨運。說唱俑充分調(diào)動了文學中常用的鋪敘手法，雕塑文彩飛動，酣暢淋漓；人物形態(tài)刻畫飽滿，清新活潑，生活氣息濃郁；說唱俑令人情趣盎然的表情，舉手投足含蘊著幽默俏皮的情韻，等等都為銅章創(chuàng)作提供了巨大的想象空間。感謝我們的先人，他們以歷史的乳汁滋養(yǎng)今天的你我，讓我們今人得其所哉物盡其用。
正如《漢書·霍光傳》所說：“擊鼓歌唱，作俳優(yōu)”?！妒酚洝せ袀鳌芬嘣涊d優(yōu)人講唱的故事。漢代民間歌舞、雜技品種繁多，統(tǒng)稱為樂舞百戲。今天我們可以在欣賞銅章藝術(shù)的徜徉中重回中古時代，領(lǐng)略中華民族對世界的貢獻－秦漢至南北朝的樂舞百戲。
本稿刊載于《
錢幣》報2009年11月上旬
