無論人如何的逃避死亡，害怕死亡，克服死亡，死亡都一直在那里。
——題記
人本能地不愿談?wù)撍劳?。大家所探討的，大多是如何保持健康、延續(xù)生命，如何活得有趣、長壽、遠離苦痛等等。很多人看來，死亡其實真的沒有什么好聊的，人死如燈滅，化成輕煙一縷，這個世界便與他無關(guān)。但真的如此呢？可以肯定的是，死亡絕對不會因為我們的避而不談就不存在或遠離我們，每個人都早晚要面對這個課題，既然早晚要面對，我們?yōu)楹芜€要逃避呢。
既然要面對，首先就要了解，就要有所準備和探索。關(guān)于死亡，咱們一起看看中國古代的莊子和現(xiàn)代的德國哲學(xué)家海德格爾是如何對待的。
莊子：死生，命也。
道家代表人物之一莊子認為，無論生還是死，都是命中注定的，是不可更改的，這是人類從出生后就必然要遵循的自然規(guī)律。
道，是道家哲學(xué)的根本所在，代表圖形是陰陽魚，一陰一陽，循循不息，正如生與死，相對又相融，生是死的開始，死是生的結(jié)束同時又是生的開始。一切都是自然，是道的演化運行。換句話說，生或者死，都是道在運轉(zhuǎn)，在變幻，生或者死，都不是本身所代表的含義，生死背后的真正本質(zhì)是萬物的流轉(zhuǎn)和變化。
海德格爾：生死客觀存在。
在海德格爾之前，所有西方的哲學(xué)家們都認為死和生是兩個課題，是對立的，是不可聯(lián)系的。生與死沒有任何關(guān)系。
到了海德格爾，他完全摒棄了前人的看法。在《存在與時間》中他說：生死是一體的，不能割開。死，作為人的此時此刻存在的終結(jié)，這是任何生物包括人類的一種必然。
但他同時指出，人的存在又有著諸多的不確定因素，死是“此在”者自己的事情，任何人或者他物都無法代替。人一生下來就是在朝著這個存在諸多不確定因素的死前進著，即“向死而生”，死不僅僅是一種狀態(tài)，而更是一種時間歷程，是一種足夠貫穿一個人一生的生命體驗。
莊子：不知死焉知生？
與孔子的“不知生焉知死”相反，莊子提出了“不知死焉知生”。莊子認為只有先認識到死亡或人必有一死，我們才能對生有更高的理解和領(lǐng)悟。
在莊子看來，人不應(yīng)該以生為喜，以死為憂，更不必欣然于生，畏懼于死。一切都是大自然神奇的力量安排好的。生死，是道的轉(zhuǎn)化，生就是死，死也是生，是自然而然的變化，不增一分，不減一毫，所以生了不必歡喜，死了也不必痛苦悲傷，生與死不過是在互相循環(huán)，僅此而已。
所以當他的妻子離去時，他不但不去哀傷，反而鼓盆而歌，因為他認為死不是一件值得哀傷的事情，相反，一個人死去了，應(yīng)該慶賀，因為通過死，我們認識到了道。從對生死的態(tài)度，道的一種欣然、自然的追隨與體悟，我們可以看出莊子的生死觀——不喜不悲，順其自然。
海德格爾：向死而存在。
海德格爾的哲學(xué)認為，人一出生就是朝向著死發(fā)展的，因為生來就注定了要死，只不過我們的死不知何時到來，因此我們要對死亡保有一顆敬畏之心，只有這樣我們才能把自己有限的生命過的有意義有價值。
他說“存在著，實際上就是死著”，生與死是并存的，而且隨時都可以劃上等號。當你明白了死亡的含義，你就會把很多事情看清楚，之后在面對死亡時，你不但不會感到絕望，而且還會從這種絕望里尋找和渴求到生的價值，以便更好地去追求自己獨一無二的人生。
正是死亡，讓我們每個人變得不同，變成一個不斷超越自我超越生死的靈魂個體。
結(jié)語——
柏拉圖說，哲學(xué)就是練習(xí)死亡。加繆說，這世界上唯一嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是死亡。柏拉圖并不是教我們?nèi)プ詺?，他真正想說的是讓我們理解死亡，然后通過這種練習(xí)，懂得生命的意義，珍惜活著的每一寸光陰。加繆也并不是讓我們沉迷于死，不去照看活，他真正想說的是，人只有在把死亡弄懂之后，才能對哲學(xué)有所了悟，才能對自我和世界有一個形而上的思考上升。
無論莊子的“以道觀死”，還是海德格爾的“向死而在”，其目的都是為了讓你我更好的去“生”，明白了死，也就知道怎樣去生。是渾渾噩噩的虛度光陰還是把每一天都當做最后一天來活，這取決于你自己的選擇。
莊子的生死觀告訴我們，人生不過滄海一粟，生死在天，凡事順其自然，不因生而喜，不為死而哀。
海德格爾的生死觀告訴我們，絕地之后有新生，死固然可畏，但正由于它的可畏，所以我們才要求生，更好的生，更自由的生，做到不辜負自己，不畏懼生死，不世故不作惡。朝著更好的人類目標，朝著真理與智慧，不停地進取努力。
