（一）
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
很多人知道這句話，它是出自《孟子》的《盡心章句下》。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲（祭品）既成，粢（zī，古代供祭祀的谷物）盛既潔，祭祖以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷（“社”指土神，“稷”指谷神，后“社稷”演化為即國(guó)家）。
用現(xiàn)代話翻譯出來(lái)是：
孟子說(shuō)：“百姓最為重要，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應(yīng)允的做國(guó)君，得到國(guó)君應(yīng)允的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神（指國(guó)家），就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！?/p>
“民貴君輕”，成為后世廣泛流傳的名言，被很多文人寫(xiě)文章時(shí)引用，津津樂(lè)道。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，還有網(wǎng)友戲稱(chēng)為：民眾最重要，國(guó)家次之，君王是個(gè)P（意為太輕了，跟屁一樣）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，言論相對(duì)寬松自油。即便如此，能夠說(shuō)出這樣的話，也需要一定膽量。所以，孟子被人稱(chēng)為是個(gè)“敢于說(shuō)話的人”。
說(shuō)孟子膽大敢說(shuō)話，不止是因?yàn)樯厦孢@段話，而且還有更大膽的話。因?yàn)檫@段話沒(méi)有針對(duì)具體對(duì)象，說(shuō)得冠冕堂皇很在理，誰(shuí)也無(wú)法反駁，即使那些君主們看到了雖心里不舒服也沒(méi)辦法治他個(gè)“非議朝政”之罪。
下面的這段話則是有具體對(duì)象的，而且是直接說(shuō)給一國(guó)之君的。
（二）
鄒國(guó)（一般指邾國(guó)）是個(gè)蕞爾小國(guó)，常被鄰居大國(guó)魯國(guó)欺負(fù)。
一次，魯國(guó)又攻打鄒國(guó)，鄒穆公親自領(lǐng)軍抗拒。然而鄒軍毫無(wú)戰(zhàn)斗力，一觸即潰。軍士戰(zhàn)敗還在其次，且鄒國(guó)的老百姓們非但不同情，還幸災(zāi)樂(lè)禍地看熱鬧“起哄”直噓噓。
割地議和后，鄒穆公一肚子怒氣轉(zhuǎn)到百姓身上，他對(duì)孟子說(shuō)：這些刁民實(shí)在可恨，國(guó)家危難之時(shí)，他們不愿幫忙還坐山觀虎斗?？磥?lái)我要?dú)⑺慌?，以示懲戒了?/p>
孟子趕緊制止他：這也怨不得老百姓們。你想想，在糧食豐收時(shí)，你巧立名目橫征暴斂；到了災(zāi)年，你卻守著滿倉(cāng)糧食，滿庫(kù)金銀，讓百姓忍饑挨餓，流離失所，使其餓殍遍地。而你不但不救濟(jì)百姓，相反還要求他們唱歌贊美你；百姓心里會(huì)舒服嗎？
既然這個(gè)國(guó)家是你一個(gè)人的，又對(duì)百姓只是搜括，毫無(wú)益處，百姓怎么會(huì)對(duì)它的生死存亡關(guān)心呢?
如果你以后實(shí)行“仁政”，百姓就會(huì)親近你，也會(huì)為你效命了。
這個(gè)典故說(shuō)的就是成語(yǔ)“出爾反爾”，形容鄒穆公失道寡助。出爾反爾，原指你怎樣對(duì)付人家，人家就會(huì)怎樣對(duì)待你。
現(xiàn)在的意思有所變化，多指自己說(shuō)了或做了的事情，稍后又反悔。比喻言行自相矛盾，反復(fù)無(wú)常，說(shuō)話不算數(shù)。
（三）
孟子（約公元前372年—公元前289年，距孔丘之死大約百年左右），姬姓孟氏，名軻，鄒國(guó)（今山東鄒城）人，他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，即是孟子的祖先。
孟軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。
孟軻身后留下《孟子》一書(shū)，是其言論匯編，由其弟子共同編寫(xiě)而成，主題倡導(dǎo)“以仁為本”。
書(shū)中有些名篇如《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》和《富貴不能淫》等為后人稱(chēng)道，還被編入教科書(shū)中。
孟軻的主要言論和思想，在人性方面，主張性善論，即“人之初，性本善”；以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。
在政治觀點(diǎn)方面，他突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂?！彼€總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。還強(qiáng)調(diào)要發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。
這些思想得罪了后來(lái)的很多統(tǒng)治者，傳說(shuō)明朝朱元璋當(dāng)上皇帝后，就因不滿孟子的民本思想，命人刪去《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。
所以，在歷史上他的地位始終處于孔丘之下，被稱(chēng)為“亞圣”，次圣，第二圣人。
現(xiàn)代人在對(duì)孟軻的評(píng)價(jià)中，將他“民貴君輕”的論述，稱(chēng)為體現(xiàn)了孟子的民本思想。有人還引申說(shuō)，兩千年之前的孟子，其觀念與現(xiàn)代民主觀念不謀而合，是中華文明的精華。
孟軻的思想雖然有一定積極意義，但其主要特點(diǎn)只是停留在對(duì)君或民的說(shuō)教上，跟其他華人思想家一樣，沒(méi)有找出解決社會(huì)問(wèn)題的方法和途徑。
而且，也談不上與現(xiàn)代社會(huì)治理理念中的社會(huì)契約論、自然法學(xué)等觀點(diǎn)相結(jié)合，引入社會(huì)治理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)憲法政制與珉主政治。
一個(gè)非常“嚴(yán)酷”的現(xiàn)實(shí)是，你說(shuō)得再有道理，再好聽(tīng)，如果沒(méi)辦法實(shí)施、落實(shí)，使之成為現(xiàn)實(shí)，都是沒(méi)有用的；即使有點(diǎn)用，也只是“心靈按摩，心靈撫慰”的作用。說(shuō)直接點(diǎn)，都是“?；ㄈC腿，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)功能”。
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